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又一部粤剧电影即将亮相，"二度梅"演绎《南越宫词》

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够了，别再说它是广东最透明城市_河源

说起山，河源人能滔滔不绝，几乎每个河源人门前都有那么一座或大或小的山，可以说是名副其实的“山城”。 河源人也并无半分浪费这样的美景，在山水之下，还建了一座座围龙屋、走马楼和四角楼，相映成趣。但由于河…

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传统粤剧再创新 "二度梅"演绎《南越宫词》

影片讲述的是历史故事，却具有非常鲜明的时代感，民族融合、民族团结的主题尤其体现了中华民族共同体意识。

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够了，别再说它是广东最透明城市

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穿越两千年，去领略岭南的味道-中工文化-中工网

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"南越王墓"主人的奢华生活_文帝行

展览展览分为“南域明珠”“四宇同光”“美食美器”“丝路序章”四个单元，展出西汉南越王博物馆、广州市文物考古研究院、南越王宫博物馆等单位收藏的南越王墓、南越王宫及广州地区其他秦汉考古遗址出土的珍贵文物330余件…

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"南越王"来了！他穿着丝缕玉衣、吃着烧烤来了……-中新网

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南越王陪葬玉器为何残、断、碎？_玉佩


玉盒盖内侧盒盖内侧刻有凹槽
据报告称 ：“经仔细检视，破口的毛边几乎已呈平滑状，表明器盖破裂后已使用一段较长时间。”这表明玉盒是墓主长期珍爱之物。
西汉南越王墓出土的金钩扣龙形玉佩
虎头金钩扣龙形玉佩出土于南越王墓玉衣头罩的右侧位置。
龙形玉佩长11.5厘米，金钩长5.9厘米，整体通长14.4厘米。由一条青玉雕刻的龙和一个金质的虎头带钩组合而成，形成一幅龙虎争斗的生动图景。
玉龙长体弯曲成S形，张口衔鳍，尾巴回卷，下半部分折断，断口两边各钻有3个小圆孔，应以线绳连缀。
龙形玉佩断口两边各钻有3个小圆孔
金钩扣是铸成的，器表打磨光洁，钩尾和钩首均作虎头形。钩尾的虎头双眉上扬，额顶凿出一个阴文“王”字。
虎口形成的套銎，出土时正好套在玉龙的折断处。钩腹有一圆钮。显然是龙形玉佩下半断裂后，特意制作了一虎头金钩与之相配，使玉佩改变功能成为带钩。
带钩发展到春秋战国时达到鼎盛，汉代则有“满堂之坐，视钩各异”的用钩盛况。墓中出土的5件玉带钩均为墓主所有。
这件玉器因其断裂，龙、虎这两种神灵动物才有机会得以巧妙地用不同材料组合形成一件器物，掩饰修补痕迹于无形，反映了工匠富有创意的构思。整体气韵生动，雕琢精细，是汉代玉带钩中的经典之作，彰显了主人尊贵特殊的身份。
西汉南越王墓出土的凤纹牌形玉佩
凤纹牌形玉佩出土于南越王墓玉衣头罩的左侧位置。通长14厘米，宽7.4厘米。青玉质。全器扁平，双面透雕。玉佩正中为一个长方框，上连一朵卷云纹，下为一高冠卷尾变形凤鸟。
框内透雕一只变形凤鸟。框右侧雕一凤鸟，双足踩璧，长尾下垂；左侧透雕璎珞一串，其上饰一变形小鸟，构图充满动感且突破传统的对称手法，令人耳目一新。
玉佩方框下端原已断裂，特铸造两个H形小金桥连接上下两个端口，金桥上还刻有卷云纹装饰。两个金桥的介入使全器复为一体，使金、玉不同材质得到完美结合，更为其增添了附加值。
玉佩方框下端原已断裂，特铸造两个H形小金桥连接上下两个端口
这3件修补的玉器都出土于主棺室墓主人的身边，其意义与重要性不言而喻。
南越国偏安一隅，其土地面积、人口与国力财力等与西汉中央政权是不可比拟的，但墓中发现的玉器，数量众多且精美超凡，与同期诸侯王墓出土的玉器相比有过之而无不及。
南越王墓出土了100多件（套）玉佩饰。这些玉佩饰不仅反映了佩戴者的身份等级差别，也表明南越国还保留了先秦佩玉的传统。
玄璧改制的玉片
不可否认，在南越王墓中留存有大量战国时期的玉器，一些玉器不止原料，其制作者也不排除来源于外地的可能。
另外，还有南越王赵佗曾献白璧一双的文史资料记载：“汉初赵佗，因陆贾使回，献白璧一双，翠鸟千，贝五百，桂蠹一器，生翠四十双，此一时事也”（元·陈大震、吕桂孙纂修《元大德南海志残本》南海志卷第六土贡篇）。
白璧作为对汉王朝的供奉位于第一位，这证实了南越国确实拥有自己的琢玉工坊，南越王玉衣躯干裤筒玉片中还发现有玄璧改制的玉片。
先不说这些玉器本身的制作从何而来，单就这些修补的痕迹看，其钻孔应是南越国的玉工所为。再者西耳室出土有银锭4块，这表明南越国有金银手工业作坊，上述金钩扣玉龙佩的金钩和凤纹牌形玉佩的金桥等，可以基本认定其金属部分应为南越王廷所制。
钻孔连缀的方法最早见于新石器时代的陶器上，到宋元时期出现锔钉补瓷，有着时代上的进步与发展，而钻孔技术均为其基础。
对于玉器，钻孔技术也不存在什么难度，早在新石器时期，玉器上钻孔就普遍存在，多用于系挂。而修补常见的方法是在玉器破损后，在破损断口附近钻孔，可用丝绳等缀合成原样的完整器形。
辽宁建平县牛河梁遗址出土的红山文化勾云形玉佩
辽宁建平县牛河梁遗址第二地点一号冢14号墓出土的红山文化勾云形玉佩，上缘中部和下缘右侧都有为了绑合断裂处所凿的圆孔。
陕西延安芦山峁遗址采集到的龙山文化玉琮，大致裂成相等的4块，每块裂缝处左右都各钻有两个小圆孔用于系接。
陕西延安芦山峁遗址采集到的龙山文化玉琮
而玉器中改制的情况也比较多见，如河南省辉县固围村墓地出土的大型分段连缀式玉璜，由一件春秋晚期有镂雕卧兽的玉雕、两件春秋晚期的玉璜部分、两件战国晚期双龙首玉璜的龙首、两件战国晚期的玉环首经修整加工后以铜片贯联而成，推测除玉环首、镂雕卧兽玉雕外，其余均系从原本残损的玉器上裁截下来的部分。
改制很大程度上也是因为原器损坏后所为，像金钩扣龙形玉佩在严格意义上也属于一件改制器，但因其修补痕迹及意图明显，这里将其归入修补器的行列。
河南辉县固围村墓地出土的大型分段连缀式玉璜
据考古报道，广州甚至岭南地区在南越国前、后期都没有如此大规模的玉器出土，那是因为南越国之前并不具备发展玉器技术与文化的条件，而后期因为西汉统一南越，消费玉器的高级群体南越王族的消失，使得高端玉器也逐渐少见或不见。
除南越王墓之外，岭南地区玉器出土数量有限，且多为小件器物。而在其他地区诸侯王汉墓出土玉器上，也基本不见有修补痕迹，多为改制器。
总之，南越王墓出土的修补玉器是极为少见的，玉器本身和破损后玉工修补的匠心独具也令人叹为观止，由此可见古人对玉料的珍视，也说明中国人爱玉、崇玉的传统观念由来已久。
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沿着高速看中国（广东）【河源】千年客家古邑加速"融湾"

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海南周刊 | 驻岛作家黄德海：世间文章，勾连古今诗与思-新闻中心-南海网


　　黄德海：写《世间文章》的时候，我心里的对照系统是我们身处的时代，比如人工智能的出现可能带来的经典革新。无论什么新东西，都不能无视旧典章，对旧经典的思考和谈论，不妨看作新探究的开始——否则，抚摸旧物，感慨万千，又有什么用呢？
　　郑纪鹏：小说家赵松读了《世间文章》后说，德海是一个老派的人，在别人看不到的地方做文章，日日勤拂拭，却又常自道无功。你自认为是一个老派的人吗？
　　黄德海：赵松是朋友，因此谬赞了。在赵松的意义上，我不配称老派，因为不够谦虚和节制。在通俗意义上，我不愿是老派，因为我从不想保卫什么东西。我希望自己所思所想是跟变化万端的时代有关的，尽管能力有限，无法做得很好，但我的出发点从来就不是因为迷恋老旧之物。
　　郑纪鹏：在出版《诗经消息》一书时，论及诗，你说：“好的诗（制作）其实是为一个共同体的生活方式奠定基础。”可否具体谈一谈，诗与思如何重构共同体？
　　黄德海：其实稍微想一下就可以清楚，我们置身的时代，哪一样与经典无关呢？经典就如“立法”。因此，是否可以说，那些称得上经典或即将成为经典的作品，正在重构共同体？
《若将飞而未翔》
　　郑纪鹏：对于现当代文学批评，你曾说“将以敬畏和创造性的言辞，发出洪荒中的雏凤清音”。结合编辑和文学批评家的身份，你认为该如何挖掘“雏凤清音”？
　　黄德海：我很少想到挖掘，也很少做所谓呼吁的事。所有的问题，应该在我们自身体现。如果我们觉得没有好文章，就应该要求自己写出来；如果我们认为没有好诗，就自己写下一首；如果我们发现文学批评不够出色，就自己去写出出色的来。那些“雏凤清音”不是挖掘出来的，是他们自己发出了这样美妙的声音，我们能够听到，已经是幸运的。
　　郑纪鹏：你在《世间文章》的序言中回忆大学时代的读书时光，夜里点蜡烛苦读，长此以往竟将寝室墙壁熏黑。关于读书，你对即将进入大学的青年有何建议？
　　黄德海：我想很少有青年愿意听一个中年人提什么建议。非要说，我想说的是，不喜欢读书的人，学会去发现这世界的生机并投入其中，才有可能走出一条属于自己的独特道路。至于原本就喜欢读书的人，兴趣会是最好的老师。
　　郑纪鹏：这次通过“驻岛写作计划”来到海南，有没有打算写一些与海南相关的作品？可否透露您下一阶段的创作计划？
　　黄德海：海南岛是一个有特别“谣俗”的地方，以后写作，大概会不时想到这个。目前手头正在做一个金克木年表，这个工作收尾了，再考虑下一步的事情。
黄德海近照

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