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孔子诛少正卯：战国文人编造的一个谎言？_尹文子


评论
原创
孔子诛少正卯：战国文人编造的一个谎言？
2021-07-20 07:30
来源:百家杂评
原标题：孔子诛少正卯：战国文人编造的一个谎言？
2500年前，鲁国大夫少正卯一边当官，一边办学校挣外快，少正卯能言善辩、语言诙谐风趣，多次把孔子学生吸引过去听课，只有颜回没有去。公元前496年，孔子担任鲁国大司寇，代理宰相，上任后七天就把少正卯给杀了，还凶残地曝尸三日。
子贡等弟子疑惑不解，孔子解释说：少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，有着惑众造反的能力，和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。
也就是说，杀少正卯不是因为他做了坏事，而是因为他有做坏事的品性与惑众造反的能力，简而言之少正卯是“思想犯”、“品性犯”。
然而，无论如何解释，孔子诛少正卯，都玷污了他“为政以德”的思想，也有些违背“为政以礼”的主张等，对孔子与儒家不利。于是，从宋朝朱熹开始，文人们通过史学举证、制度沿革、人情世故常理分析、孔子品行对比等，驳斥孔子诛少正卯这一历史，关于这些质疑各种文章说了很多，笔者就不赘言了，本文重点聊一聊《尹文子》中关于此事的记载。
最初源头：并非《荀子》，而是《尹文子》
尹文（前360年—前280年），被尊称为“尹文子”，齐国哲学家，《尹文子》一书中记载：“孔丘摄鲁相，七日而诛少正卯，门人进问曰.......孔子曰：‘人有恶者五，而盗窃奸私不与焉，此小人之桀雄也，不可不诛也’。”
荀子（前313年—238年），李斯、韩非子的老师，战国大思想家，《荀子·宥坐》一书中记载：“孔丘为鲁摄相，朝七日而诛少正卯门人进问曰.......孔子曰：‘人有恶者五，而盗窃不与焉，此小人之桀雄也，不可不诛也’。”
由于尹文子去世时，荀子34岁，因此《荀子》记载的孔子诛少正卯应该源于《尹文子》一书。从这一段记载来看，两篇记载没什么区别，荀子一书中增减了几个字，其中荀子记载孔子说的“人有恶者五，而盗窃不与焉”，删掉了“奸私”二字，大意是人有五种大罪恶，而盗窃不包括在内。
汉朝之后司马迁在《孔子世家》中记载：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事......诛鲁大夫乱政者少正卯。”司马迁没有记载人之五恶，关于孔子诛少正卯就“诛鲁大夫乱政者少正卯”这么一句话，其来源应该是《荀子》一书。
总之，关于孔子诛少正卯，《尹文子》是最早的来源，尹文子之前的相关书籍一概没有记载，包括记录孔子言行的书籍等。孔子死于公元前479年，距离尹文子出身有120年，那么尹文子如何得知孔子诛少正卯？总不至于尹文子之前的书籍，关于孔子诛少正卯的一段内容全部恰好丢失了吧。
盗窃奸私定位：应与孔子思想相矛盾
孔子诛少正卯时，说人间有五大罪恶，而盗窃奸私算不上。然而，无论是司马迁的记载，还是荀子等的记载，都清晰地说明孔子将“盗窃奸私”视为人之大恶。
《孔子世家》记载：孔子诛少正卯之后，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”司马迁称颂孔子政绩，治国三个月，卖羊羔猪豚的不随意抬价，男女行路分道而走，路不拾遗，宾至如归。
《荀子儒效》》记载：“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。”汉朝之后，刘向将“仲尼将为司寇”改为“孔子为鲁司寇”，后面也有一些改动，但基本意思没有大变，在孔子面前，沈犹氏、公慎氏、慎溃氏等“盗窃奸私”之徒立马改正。
《韩非子》还举过一个比较有名的例子：商朝法律，对弃灰于街道者处于刑法，子贡认为过重，孔子说：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。”弃灰于道属于盗窃奸私的一种，孔子对其处理之严，让人难以想象。
由此可见，诸多文章里的孔子，都将“盗窃奸私”视为人之大恶，而《尹文子》记载孔子杀少正卯的理由时说“人有恶者五，而盗窃奸私不与焉”，这就不得不让人质疑了。
事情真相：尹文子编造的一个谎言？
战国时期，儒学与墨家都是“显学”，孔子名望很高，百家争鸣时很多人借孔子之口，谈论自家的言论，相当于借用名人噱头忽悠他人，比如《庄子》中有“颜回坐忘”，孔子成了道家的师傅，明显就是庄子编造出来的。那么，尹文子有没有可能编造一个“孔子诛少正卯”的故事呢？笔者认为可能性极高，不信且看《尹文子》的记载。
《尹文子》分为上下两篇，上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，孔子诛少正卯在下篇。
首先，在讲述孔子诛少正卯之前，尹文子说：“治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也，乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁相，七日而诛少正卯。”
在孔子摄鲁相之前，尹文子旗帜鲜明地说出“治主之兴，必有所先诛”的治国观点，而“先诛者，非谓盗，非谓奸”与“人有恶者五，而盗窃奸私不与焉”岂非前后呼应？
由于《荀子》中仅记载孔子诛少正卯，属于片段化的记载，而《尹文子》中论述系统，通过诛少正卯来说明治国道理，因此进一步证实《荀子·宥坐》摘抄了《尹文子》。
其次，为了证明诛少正卯的正确性，《尹文子》中孔子还举了六个例子：“是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。”《荀子》中也有相似记载，只是多了一个周公诛管叔，但也由此证实《荀子》的这一段摘自《尹文子》，因为尹文子列举的都是思想犯，而管叔是造反者，与其他六人明显不是同一类型，估计是荀子徒弟摘抄时私下添加的。
这六个人中，多数被诛之人已经不可考，但子产诛邓析很关键。子产是春秋郑国执政，曾经“铸刑书于鼎”，将法律条文公开，引起包括孔子在内的诸多人非议，邓析欲改旧制、私造“竹刑”，在公开法律条文上比子产更激进，那么子产怎么可能诛杀邓析？
实际上，子产死于公元前522年，邓析死于公元前501年。更为重要的是，孔子诛少正卯是在公元前496年，距离邓析死亡才5年，时间非常接近，以孔子对子产、邓析的关注，怎么可能用子产诛邓析的明显错误历史来证实诛少正卯的正确性？毋庸置疑，只有100多年后的尹文子，才会搞错说出子产诛邓析。
综上可见，“孔子诛少正卯”一事，纯属尹文子为了讲述自己的治国之道，而编造的一个谎言。古往今来，类似之事不胜枚举，所以才会出现很多伪书，以孔子的《尚书》为例，就有今文《尚书》与古文《尚书》之别，说到底就是借助名人效应来阐述自己的思想。
参考资料：《史记》、《荀子》、《尹文子》等
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　　商主对海上航行事宜，诸如返航、前行亦十分精通，故而每每出航都可顺利返回，人们因之而称其为善度。善度历来一帆风顺，所做事情样样圆满吉祥，因此诸商人对他皆恭恭敬敬，经常祈请他带领大家前往海中取宝。
　　一次，有巴得嘎匝地方商人欲往金洲海中取宝，他们便祈求善度能当商主。善度回答说：“我现已年迈体衰，何能率众取宝？”众人恳请说：“商主无需太过焦虑，只求你能坐镇商船，余事均不需你系挂于心，如此就能令诸事顺利、吉祥。”善度闻言不觉心生慈悲，他随即同意随船前往大海。众商人均希望在善度领头下，此番取宝能满载而归。
　　众人航行多时后，突见海中大小鱼群来回穿梭、行动惶恐。而北方海域，风掀海浪之声也如雷霆阵阵。珍宝、大地颜色皆动荡变幻，现出种种色彩，有时海浪之色亦绚烂美观。此乃非天、龙王于海底交战所致，大海才相应呈现此种变化。
　　到下午时分，海上开始刮起飓风，天空乌云密布，整个太阳光芒均被乌云遮蔽。大海翻起巨浪，咆哮怒吼、声震如雷鸣。乌云当中又炸出惊雷滚滚、闪电霹雳，渐渐吞没日轮，以致黑暗完全降临。狂风暴雨挟裹滔天巨浪轮番袭来，顿时就使众商人陷于极为恐怖之状态。他们害怕异常，便纷纷祈祷各自所崇奉天尊。
　　猛浪狂奔、大风恕吼，众人几日中就身不由己地被吹向遥远之地。此时，大海中各种形象均已消失难见，唯剩海浪翻滚。大家各个人心惶惶，万般无奈。此时，善度商主则安慰大家说：“你们再惊恐、怯弱也无济于事，如能善巧方便，则天大困难亦可轻松应对、顺利解脱，故而希望大家稳定心情。”
　　众人焦急期待能很快就望见大海边沿，此时一人身样、穿白色铠甲动物从商人们眼前飞掠而过。众人急忙问商主：“此为何物？”善度答言：“如我们人间太阳一般，此乃非人中之太阳，大家不用惧怕。不过，我们如今已离大海两边均非常遥远，现正开始进入大海宝剑嘴，我们应想尽办法尽快返回。”众人于是努力驾船试图回返，但因风大浪急始终无法返回。
　　商人们后又看见前方出现银白色大浪，便又向商主询问，商主回答说：“此乃白乳浪大海，看见它则表明我们现已离开原先航道。最好勿进入此区域，不要将船驶向那里。”但众人无论如何努力也无法掉转船头，他们惊恐说道：“船行太快，放慢速度都不可能，又谈何返回？”
　　不久，众人又看见大海翻起金色浪花，海水就如燃起火焰一样，他们又问商主原因。商主说道：“此为火花大海，万勿进入。”这次商主只将大海名称告诉同行者，至于海水为何变化颜色则未向众人明说。驶过火花大海后，众人同时看见蓝宝石与琥珀色大海，最后又看见吉祥草色大海，于是他们又向商主询问。商主回答道：“此海名为吉祥草鬘大海，凶猛如未驯服之大象一般，它能轻易摧毁我们，万勿进入，即刻返航。”但众人无论怎样精进努力也无法掉转方向。
　　过此吉祥草鬘大海后又碰到一蓝宝石大海，众人又问商主。商主因知道大家要遭受痛苦，于是心生不悦，他长叹息道：“此海名泥浪海，现在要返回已难上加难；若不返回，我们生命即将就此终结。”一听商主所言，大家全感失望、恐慌至极，人人心慌意乱，各个叹气无语。
　　最终，商人们已随浪漂过全部大海。此时太阳隐而不现，大海又生变化，所有海水尽皆向下流去，犹如峡谷中湍急水流一样。巨浪连天与冰雹降下之音声混合一处，直如竹林着火一般噼啪出令人惶恐之巨响。众商人内心焦急不安，他们眼含失望望着四方，心情极度慌乱。他们最后全集中在商主面前说道：“我们如今听到可怕音声，心中万分焦灼。而海水也全都向下流注，大海如是令我等恐怖，这到底是何原因？”
　　大商主也面带焦虑之色说道：“我亦深感遗憾，现如今无论船行何处都已无计可施，我们已入死海之中，正如落入死主阎魔虎口一样。”商人们听罢顿觉自己真正进入死亡大海，再无任何生还希望。想到不可能再返回人间，有人便放声痛哭；有人则**哀叫不已；还有人则萎缩着一句话也说不出来，只知跪在那里一动不动；另有些人就拼命祈祷帝释天、太阳、多果天神、娄宿（二十八星宿之一）、财神、海神等各自所信奉之神明，一直祈祷并皈依不停；有些开始猛念咒语；有些祈请天女；还有一些就干脆跑到商主面前哭诉：“我们已遇大灾难，只能祈祷具大威力的你；我们面临最危险时刻，请你务必慈悲救助。”
　　大商主便以慈悲心安慰他们道：“我料想我们大家应该能摆脱此种困境，你等实在可怜，但不必失望至极，大家安定下来后尚有生存可能。”一听还有生还希望，众人马上感觉现在可能尚未处于最后关头，于是便渐渐安稳下来，全都专注于商主，听他吩咐。
　　慈悲善度此刻将法衣挂于右肩，右膝跪在甲板上，以虔敬心祈祷佛陀道：“所有佛陀及天神、海神请谛听：从出生到现在，我根本忆念不起自己曾杀过任何众生。以此不杀生之谛实力，祈请加持我们所乘商船勿入漩涡中心，能直接返回。”善度刚刚说完，狂风巨浪立即向相反方向奔去。
　　亲睹此种情景，大家全感兴奋、稀奇，于是就全部向商主顶礼感谢，并异口同声说道：“船返回了！我们所乘之船开始返回了！”大商主让他们升起风帆，众人全都乐意听受商主命令，他们挂起风帆，飞速驶向出发地。
　　此时雨水顿息，大海又回复平静状态，人们心态也彻底安稳下来，大家全都欢喜充满。至晚上半夜时分，整个天空湛蓝一片，乌云散去、群星璀璨。后半夜时，商主对众人说：“我们　已回至泥浪海，可将此处泥沙石砾带上船来。如此一来，船就会增重变沉，不容易再返回危险之地。此等泥沙均为吉祥之物，必会令你们获得顺利、圆满，希求财物之愿望亦可得以满足。”
　　众人听从善度吩咐，诸天人也开始指点商人们如何行事。众商人心中想到：这是善度大商主与诸天人在为我等指点。他们便将泥沙石砾装于船上，又将蓝宝石等珍宝也装在船里。至夜晚时分，船行至巴得嘎匝地方。第二日，众人发现船上已遍满金银、蓝宝石、琉璃等宝物。当轮船终抵岸边后，大家皆欢喜赞叹并恭敬大商主。
2、黄金晱摩：真实语除毒复活！
《黄金晱摩本生经》里提到，释迦菩萨的某一世，投生为一位照顾瞎眼父母的儿子，名字叫做黄金晱摩。
有一次，黄金晱摩去河里取水，准备给瞎眼父母做饭。而正在打腊的华利夜佉王看到他时，以为他是个龙王，所以就用箭射他。
黄金晱摩（菩萨）中了毒箭之后，倒在地上不醒人事。过后，华利夜佉王把菩萨的双亲，带到他昏迷的地方。
菩萨的父亲‘黄麻’，抱着儿子的头痛哭；菩萨的母亲‘波利迦’，则抱着儿子的双脚痛哭。
就在他们摸着儿子的身体时，他们感到儿子的胸部还有微温。作母亲的就对自己说：“我的儿子还没有死，只是中毒昏迷而已。我当说真实语来为他除毒。”
于是，她就说了含有七个要点的真实语，即：
二、之前，我的儿子时常修习单身梵行。若这是真的，愿我儿子所中的毒得以清除。
三、之前，我的儿子只说实话。若这是真的，愿我儿子所中的毒得以清除。
四、我的儿子，有非常孝顺的照顾父母。若这是真的，愿我儿子所中的毒得以清除。
五、我的儿子，很尊敬家中的长辈。若这是真的，愿我儿子所中的毒得以清除。
六、我爱我的儿子，更胜于自己的生命。若这是真的，愿我儿子所中的毒得以清除。
七、以他父亲和我所做的善业，愿我儿子所中的毒得以清除。

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