فلسفة الفكاهة بين التظاهر بالهزل وأخذ الأمور على محمل الجد د زهير الخويلدي مقدمة ” لا يوجد شيء متحرر في الدعابة فحسب، بل يوجد أيضًا شيء سامي وراقٍ.” سغموند فرويد على الرغم من أن معظم الناس يقدرون الفكاهة، إلا أن الفلاسفة لم يقلوا الكثير عنها، وما قالوه يعتبر نقديًا إلى حد كبير. تم فحص ثلاث نظريات تقليدية عن الضحك والفكاهة، جنبًا إلى جنب مع النظرية القائلة بأن الفكاهة تطورت من اللعب العدواني الوهمي في القردة. كما يساعد فهم الفكاهة على أنها مسرحية في مواجهة الاعتراضات التقليدية عليها ويكشف عن بعض فوائدها، بما في ذلك تلك التي تشاركها مع الفلسفة نفسها. فما المقصود بالفكاهة؟ وهل هي السخرية أم المزحة؟ وهل للتسلية واللعب أو نقد للأوضاع واتخاذ موقف واع؟ وكيف تعاملت الفلسفة مع الفكاهة؟ ومتى تمنح لها حق المواطنة الوجودية في الفضاء المفهومي الفلسفي؟ 1. سمعة الدعابة السيئة عندما يُسأل الناس عما هو مهم في حياتهم، فإنهم غالبًا ما يذكرون الفكاهة. عادة ما يضع الأزواج الذين يذكرون السمات التي يمنحونها لأزواجهم “روح الدعابة” في القمة أو بالقرب منها. يهتم الفلاسفة بما هو مهم في الحياة، لذلك هناك شيئان يثيران الدهشة بشأن ما قالوه عن الفكاهة، الأول هو مدى ضآلة ما قالوه. من العصور القديمة إلى القرن العشرين ، كان أكثر ما كتبه أي فيلسوف بارز عن الضحك أو الفكاهة مقالًا ، ولم يكتبه سوى عدد قليل من المفكرين الأقل شهرة مثل فرانسيس هاتشسون وجيمس بيتي. لم يتم استخدام كلمة الفكاهة بمعناها الحالي من المرح حتى القرن الثامن عشر ، يجب أن نلاحظ ، ولذا كانت النقاشات التقليدية تدور حول الضحك أو الكوميديا. أكثر ما كتبه كبار الفلاسفة مثل أفلاطون وهوبز وكانط عن الضحك أو الفكاهة كان عبارة عن فقرات قليلة ضمن مناقشة موضوع آخر. كان كتاب هنري برجسن عام 1900 ضحك أول كتاب لفيلسوف بارز عن الفكاهة. علماء الأنثروبولوجيا المريخية الذين يقارنون مقدار الكتابة الفلسفية عن الدعابة بما كتب عن، على سبيل المثال، العدالة، أو حتى على حجاب جان راولز عن الجهل، قد يستنتجون جيدًا أن الفكاهة يمكن أن تُترك من حياة الإنسان دون خسارة كبيرة. هو مدى سلبية معظم الفلاسفة في تقييماتهم للفكاهة. من اليونان القديمة حتى القرن العشرين، ركزت الغالبية العظمى من التعليقات الفلسفية على الضحك والفكاهة على الضحك الساخر أو المتهكم، أو على الضحك الذي يغلب الناس، بدلاً من الكوميديا أو الذكاء أو المزاح. تعامل أفلاطون، أكثر منتقدي الضحك تأثيراً، على الضحك على أنه عاطفة تتجاوز ضبط النفس العقلاني. في الجمهورية (388 هـ)، يقول إن حراس الدولة يجب أن يتجنبوا الضحك، “لأنه عادة عندما يتخلى المرء عن نفسه للضحك العنيف، فإن حالته تثير رد فعل عنيف”. كانت الممرات الموجودة في الإلياذة والأوديسة تزعج أفلاطون بشكل خاص حيث قيل إن جبل أوليمبوس يرن بضحك الآلهة. واحتج على ذلك قائلاً: “إذا كان أي شخص يمثل رجالًا يستحقون الضحك يغلبهم الضحك، فلا يجب أن نقبله، ناهيك عن الآلهة”. من بين اعتراضات أفلاطون الأخرى على الضحك أنه خبيث. في الفيلابس (48-50)، يحلل الاستمتاع بالكوميديا كشكل من أشكال الازدراء. يقول: “بشكل عام، السخيف هو نوع معين من الشر، وبالتحديد الرذيلة”. هذا الرذيل هو الجهل الذاتي: الأشخاص الذين نضحك عليهم يتخيلون أنفسهم أكثر ثراءً، أو أفضل مظهرًا، أو أكثر فضيلة مما هم عليه بالفعل. عندما نضحك عليهم، فإننا نسعد بشيء شرير – جهلهم الذاتي – وهذا الحقد أمر مرفوض أخلاقياً. وبسبب هذه الاعتراضات على الضحك والفكاهة، يقول أفلاطون إنه في الحالة المثالية، يجب التحكم بإحكام في الكوميديا. “يجب أن نأمر بأن تُترك مثل هذه التمثيلات للعبيد أو الأجانب المستأجرين، وألا تحظى بأي اعتبار جاد على الإطلاق. ولن يُعثر على أي شخص حر ، سواء أكان رجلاً أم امرأة ، يتلقى دروسًا فيها “. “لا يُسمح لأي ملحن للكوميديا أو الشعر الإيمبي أو الشعر الغنائي أن يضحك أي مواطن، بالكلام أو بالإشارة، بشغف أو غير ذلك” (القوانين، 7: 816 هـ ؛ 11: 935 هـ). تعليقات حول الضحك والفكاهة. على الرغم من أن أرسطو اعتبر أن الذكاء جزء مهم من المحادثة (4 ، 8) ، فإنه يتفق مع أفلاطون في أن الضحك يعبر عن الازدراء. الذكاء، كما يقول في البلاغة (2 ، 12) ، هو وقاحة متعلمة. في كتابه الأخلاق الي نيقوماخوس) (4 ، 8) حذر من أن “معظم الناس يستمتعون بالترفيه والمزاح أكثر مما ينبغي … الدعابة هي نوع من السخرية ، ويمنع المشرعون بعض أنواع السخرية – ربما كان عليهم أن يحظروا بعض أنواع المزاح . ” الرواقيون، بتركيزهم على ضبط النفس، اتفقوا مع أفلاطون على أن الضحك يقلل من ضبط النفس. ينصح إبيكتيت:”لا تدع ضحكك يكون مرتفعًا أو متكررًا أو غير مقيد.” قال أتباعه إنه لم يضحك على الإطلاق. لقد أثرت هذه الاعتراضات على الضحك والفكاهة على المفكرين المسيحيين الأوائل ، ومن خلالهم الثقافة الأوروبية اللاحقة. تم تعزيزها من خلال التمثيلات السلبية للضحك والفكاهة في الكتاب المقدس، والتي ترتبط الغالبية العظمى منها بالعداء. الطريقة الوحيدة التي يوصف بها الكتاب المقدس عن الله بالضحك هي العداء. ملوك الأرض يقفون ، ويتآمر الحكام معًا على الرب وملكه الممسوح … الرب جالسًا على عرشه في السماء يضحك عليهم احتقارًا. ثم يوبخهم بغضب ويهددهم بغضبه (مز 2: 2-5) المتحدثون باسم الله في الكتاب المقدس هم الأنبياء، وبالنسبة لهم أيضًا فإن الضحك يعبر عن العداء. في الصراع بين نبي الله إيليا و450 من نبي البعل، على سبيل المثال، سخر إيليا منهم بسبب ضعف إلههم، ثم قتلهم (ملوك الأول 18: 21-27). في الكتاب المقدس، السخرية مسيئة لدرجة أنها قد تستحق الموت، كما لو أن مجموعة من الأطفال تضحك على النبي أليشع بسبب صلعه، فقد صعد من هناك إلى بيت إيل، وبينما كان في طريقه، خرج بعض الأولاد الصغار من المدينة واستهزأوا به قائلين: “اتفق معك، أيها الأصلع، تعال.” فالتفت ونظر إليهم ولعن حينئذ باسم الرب. خرجت دبتان من الغابة وقامت بجراح اثنين وأربعين منهم، بجمع التقييمات السلبية للضحك من الكتاب المقدس مع النقد من الفلسفة اليونانية، القادة المسيحيون الأوائل مثل أمبروز، جيروم، باسيل. حذر إفرايم ويوحنا الذهبي الفم من الضحك المفرط سواء بشكل عام أو الضحك. في بعض الأحيان كان ما ينتقدونه هو الضحك الذي يفقد فيه الشخص ضبط النفس. في فترة حكمه الطويلة، على سبيل المثال، كتب القديس باسيليوس العظيم أن “الضحك الصاخب والاهتزاز الذي لا يمكن السيطرة عليه للجسد ليسا مؤشرات على وجود روح منظمة جيدًا، أو كرامة شخصية، أو إتقان ذاتي”. وفي أحيان أخرى ربطوا الضحك بالكسل أو اللامسؤولية أو الشهوة أو الغضب. حذر جون الذهبي الفم، على سبيل المثال، من أن الضحك غالبًا ما يولد خطابًا بذيئًا، وأن الحديث عن الأفعال البغيضة لا يزال أكثر شراسة. في كثير من الأحيان من الكلمات والضحك تأتي السخرية والإهانة؛ ومن السند والسب والضرب والجروح. ومن الضربات والجروح والذبح والقتل. إذا كنت ستأخذ مشورة جيدة لنفسك، ليس فقط تجنب الكلمات البذيئة والأفعال البغيضة، أو الضحك غير المعقول نفسه. كان الدير قاسياً في إدانة الضحك. واحدة من أقدم الرهبانيات، من باخوم مصر، نهى المزاح. حكم سانت بطرسبرغ. نصح بنديكت ، وهو القانون الرهباني الأكثر نفوذاً ، الرهبان “بتفضيل الاعتدال في الكلام وعدم التحدث بأحاديث حمقاء ، ولا شيء لمجرد إثارة الضحك ؛ لا تحب الضحك المفرط أو الصاخب “. في سلم بنديكت للرضا، الخطوة العاشرة هي ضبط النفس ضد الابنة، والخطوة الحادية عشرة تحذير من المزاح. كان لدى الأيرلنديين هذه العقوبات: “من يبتسم في الخدمة … ست ضربات؛ إذا اندلع في ضجيج الضحك، صومًا خاصًا إلا إذا حدث عفوًا”. استمر الرفض الأوروبي المسيحي للضحك والفكاهة خلال العصور الوسطى، ومهما تم إصلاح الإصلاحيين، فإنه لم يتضمن التقييم التقليدي للرطوبة. من بين أقوى الإدانات جاءت من البيوريتانيين ، الذين كتبوا مقالات ضد الضحك والكوميديا. واحدة من تأليف وليام برين (1633) كان طولها أكثر من 1100 صفحة ويُزعم أنها تُظهر أن الكوميديا “خادعة، وثنية، وبذيئة، ومشاهد قذرة، وأكثر فسادًا؛ محكوم عليهم في جميع العصور، باعتباره ضررًا محتملًا للكنائس، لجمهورياتنا، ولأخلاق وعقول وأرواح الناس “. وشجعت المسيحيين على أن يعيشوا حياة رصينة وجادة، وألا يكونوا “فكرة جيدة جدًا مدغدغة بغرور فاسق بحت، أو … الضحك المفرط في نظر الجمهور للأشخاص الذين تم حلهم بلا رحمة”. عندما جاء المتشددون لحكم إنجلترا في منتصف القرن السابع عشر، قاموا بحظر الكوميديا ، وفي هذا الوقت أيضًا، تعزز توماس ورينيه ديكارت القضية الفلسفية ضد الابنة. يصف لوياثان هوبز (1651) البشر بأنهم بطبيعتهم فرديون وتنافسيون. هذا يجعلنا متيقظين للإشارات التي تدل على فوزنا أو خسارتنا الأول يجعلنا نشعر بالسعادة والأخير يجعلنا نشعر بالسوء. إذا كان إدراكنا لبعض الدلائل على أننا متفوقون يتغلب علينا بسرعة، فمن المحتمل أن تنعكس مشاعرنا الجيدة على الضحك. في الجزء 1 ، الفصل. 6 ، يكتب أن المجد المفاجئ ، هو العاطفة التي تجعل تلك التجهم تسمى الضحك ؛ وينتج إما عن فعل مفاجئ من جانبهم يرضيهم ؛ أو التخوف من شيء مشوه في شيء آخر ، مقارنة بما يصفقون لأنفسهم فجأة.والواقع أن معظمهم يدركون أقل القدرات في أنفسهم ؛ الذين يجبرون على الحفاظ على أنفسهم لصالحهم من خلال ملاحظة عيوب الرجال الآخرين. وبالتالي فإن كثرة الضحك على عيوب الآخرين علامة على الجبانة. فبالنسبة للعقول العظيمة، يكون أحد الأعمال مناسبًا للمساعدة في تحرير الآخرين من الازدراء؛ ومقارنة أنفسهم مع الأكثر قدرة فقط، تم العثور على تفسير مماثل للضحك من نفس الوقت في عواطف الروح ديكارت. يقول أن الضحك يصاحب ثلاثة من المشاعر الستة الأساسية – العجب، والحب، والكراهية (الخفيفة)، والرغبة، والفرح، والحزن. على الرغم من اعترافه بوجود أسباب أخرى للضحك غير الكراهية في الجزء الثالث من هذا الكتاب، “لشغف خاص”، إلا أنه يعتبر الابنة فقط تعبيرًا عن الازدراء والسخرية. من إدراكنا لبعض الشر الصغير إلى شخص نعتبره مستحقًا له؛ نحن نبغض هذا الشر، ونفرح برؤيته فيمن يستحقه. وعندما يأتي ذلك علينا بشكل غير متوقع، فإن مفاجأة الدهشة هي سبب اندفاعنا في الضحك … ونلاحظ أن الأشخاص الذين يعانون من عيوب واضحة جدًا مثل أولئك الذين يعانون من ضعف، أو عمياء العين، أو منحنى الظهر، أو من تعرضوا لبعض الإهانات العامة، خاصة للسخرية؛ لأنهم يرغبون في رؤية كل الآخرين في مرتبة منخفضة من التقدير مثلهم، فهم سعداء حقًا بالشرور التي تصيبهم، وهم يعتبرونهم مستحقين لها. 2. نظرية التفوق مع تعليقات هوبز وديكارت هذه، لدينا نظرية نفسية سطحية توضح وجهة نظر الضحك التي بدأت في أفلاطون والكتاب المقدس وسيطرت على التفكير الغربي حول الضحك لألفي عام. في القرن العشرين، كانت هذه الفكرة تسمى نظرية التفوق. ببساطة، ضحكنا يضغط على الشعور بالتفوق على الآخرين أو على حالتنا السابقة. من المؤيدين المعاصرين لهذه النظرية روجر سكروتون ، الذي يحلل التسلية على أنها “هدم يقظ” لشخص مرتبط بشخص أو شيء ما. يقول سكروتون: “إذا كان الناس يكرهون السخرية منهم ، فذلك بالتأكيد لأن الضحك يقلل من قيمة موضوعه في عيون الشخص”. في القرن الثامن عشر، بدأت هيمنة نظرية التفوق في تضعف عندما كتب فرانسيس هتشسون (1750) نقدًا لرواية هوبز عن الضحك. جادل هتشسون بأن الشعور بالتفوق ليس ضروريًا ولا كافياً للضحك. في الضحك، قد لا نقارن أنفسنا مع أي شخص، كما هو الحال عندما نضحك على شخصيات غريبة في الكلام مثل تلك الموجودة في هذه القصيدة عن شروق الشمس: منذ فترة طويلة، كانت الشمس في حضن من ثاتيس اخذ غفوته. من الأسود إلى الأحمر بدأ يتحول. إذا لم تكن المقارنة بين الذات والمجد المفاجئ ضروريين للضحك، فهي ليست كافية للضحك. يقول هتشسون أنه يمكننا أن نشعر بالتفوق على الحيوانات الدنيا دون أن نضحك، وأن “بعض البراعة في الكلاب والقرود، والتي تقترب من بعض فنوننا، غالبًا ما تجعلنا نفرح؛ في حين أن أفعالهم التي يكونون فيها أضعف بكثير تحتنا، ليست مسألة مزحة على الإطلاق “. كما يستشهد بحالات الشفقة. فالرجل النبيل الذي يركب مدربًا يرى متسولين خشن في الشارع، على سبيل المثال، سيشعر أنه أفضل حالًا منهم، لكن هذه المشاعر من غير المرجح أن تروقه. في مثل هذه المواقف، “نحن في خطر أكبر من البكاء من الضحك.” إلى هذه الأمثلة المضادة لنظرية التفوق يمكننا إضافة المزيد. نضحك أحيانًا عندما تُظهر شخصية كوميدية مهارات مدهشة نفتقر إليها. في الأفلام الصامتة لتشارلي شابلن وهارولد لويد وباستر كيتون، غالبًا ما يكون البطل محاصرًا في موقف يبدو فيه محكوم عليه بالفشل. لكنه بعد ذلك يهرب بحيلة بهلوانية ذكية لم نفكر فيها، ناهيك عن قدرتنا على أدائها. لا يبدو أن الضحك في مثل هذه المشاهد يتطلب أن نقارن أنفسنا بالبطل. وإذا أجرينا مثل هذه المقارنة، فإننا لا نجد أنفسنا متفوقين، على الأقل بعض الناس أيضًا يضحكون على أنفسهم – ليس حالة سابقة لأنفسهم، ولكن ما يحدث الآن. إذا بحثت 1 مرتفعًا ومنخفضًا عن نظارتي فقط لأجدها على رأسي، فإن نظرية التفوق تبدو غير قادرة على تفسير ابنتي بنفسي. في حين أن هذه الأمثلة تشمل أشخاصًا قد نقارن أنفسنا بهم، إلا أن هناك حالات أخرى من الضحك حيث لا يبدو أن هناك مقارنة شخص