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文化产业亟待突破创意人才瓶颈_孔孟之乡

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活着的石头_孔孟之乡

摘要：
　　透过这一幅幅梦幻般的画面，我们仿佛沿着时光隧道回溯到1800多年，漫游于古老的历史长河，与古人摩肩擦踵，在和古人对话。是的，我们回到了汉代，我们看到，汉代以前的历史沉淀在天青石上，汉代的政治、军事、文化以及社会生活的一幕幕场景活跃在天青石上，汉代人浪漫的想象和自由的意志放飞在天青石上。历史总是漫漶不清的，而汉画像石所演绎的层层叠叠的历史，所描绘的世俗社会的生活，所刻画的形形色色的人物，竟还是如此的清晰可辨。从这些生动活泼的画面，我们看到的不是历史的标签，而是鲜活、灵动、神态毕现的生命，是民间艺术工匠们穿越浩瀚时空向现代人发出的生命信号―――是各色人物躁动不安的跃动，是风驰电掣的车马飞奔，是铿锵搏击的水陆大战，是彬彬有礼的拜谒迎送，是有滋有味的推杯换盏，是忙碌有序的宰杀烹调，是武士的斗剑，是渔民的捕捞，还有杀声震天的狩猎，余音缭绕的鼓乐，谐和柔美的舞蹈……
　　上古的帝王们依次款款地向我们走来，从人面蛇身、两尾相交的人类始祖伏羲、女娲，到“三皇”之一的祝融，到手持耒耜、尝百草辨五谷的神农，然后是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，我们看到，大禹肩负铁铲，为治水而奔走呼号，而荒淫无道的夏桀却正坐在女人的身上。这是我们目前所能看到的最早的上古帝王的形象。
　　孔子来了，他匍匐跪拜，虚心地在向老子求教。我们很难确切地知道，孔子究竟向老子请教了什么，老子又向孔子传授了什么，但可以断定的是，也许正是有了两位先哲的这次相见和交流，才使得儒家和道家两大学派有了千百年来的并行不悖和兼收并存。
　　诸侯之中，齐桓公、秦王嬴政、吴王、韩王、赵襄子缓缓朝着现代走来；走来的还有义士、刺客，孝子烈女，他们都一一再现着自己精彩的人生故事。
　　荆轲刺秦王的画面定格在一块石头上，看看这惊心动魄的一幕吧：中间立着一根铜柱，柱下放置着一个匣子，匣子的盖打开着，露出一个人头，那肯定是为了接近秦王而带来的秦国叛将樊於期的首级；铜柱的左侧，一位威武勇猛的武士，长长的头发甩向后方，呈怒发冲冠状，两手张开，右脚踏地，伸向前方的左脚腾空而起，似在大声地斥骂，这无疑就是名垂青史的刺客荆轲了；在他的背后，有一人将其拦腰抱住，这该是先用药囊击中荆轲、救了秦王一命的侍医夏无且了；再看铜柱的右侧，那个头戴王冠、仓皇抽身逃遁的人，就是差点一命呜呼的秦王嬴政，这个平时不可一世的秦王，没有了昔日的威风，狼狈之像毕现，他从荆轲手中挣脱时撕下的半截衣袖，尚飘在空中没有落下；裹在地图里带进去的那把匕首，被荆轲用力地掷出，投向秦王，谁知天不作美，投在了铜柱上，匕首的饰穗还飘拂着，似乎能听得到投掷时那呼啸的风声，匕首的尖部竟然穿透了铜柱，锋芒直指着秦王，可知投掷时的千钧之力；秦王的身后，有一名卫士正在趋前救援；富有戏剧性的是，与荆轲的英勇无畏相对照，地上仰面躺着他的助手秦舞阳，此时他早已被这场英勇悲壮的搏杀吓破了胆，正倒在地上瑟瑟发抖……画像的作者紧紧抓住了这最富表现力的一瞬间，以简洁的笔触，将这一传之千古的刺秦故事刻画得淋漓尽致。
　　看，这里的人们在各自忙碌着什么。原来这是一个庖厨，汉代人的日常生活真真切切地呈现在我们面前：有一人左手牵着一只羊走来，右手举着一把刀，看来这只羊就要被宰杀了；那头猪此时已经宰杀完毕，有两人正将其摁在一口热气腾腾的大锅里，浇烫去毛；紧挨着，有两人弯腰俯在一只大盆上，手里抓住一只吱哇乱叫的公鸡，正欲宰杀；杀鸡者右方是一口水井，井旁立着桔槔，两个人正在用桔槔往上打水；而就在桔槔的立柱上，悬挂着一条狗，一人持刀正在剥狗。由这口水井，如电影的蒙太奇一般，突然转换到另一幅画面上：那里有一个锅灶，灶的烟囱是斜的，灶上置甑釜，一人正在灶前烧火；在灶的上方有一横竿，横竿上可见悬挂着已经宰杀好的鸭、兔、鱼以及猪头、猪腿，一人正伸手去取横竿上的猪腿，也许下一道菜是要做一个红烧肘子？镜头又一个闪回，我们看到了庖厨连接着一栋三层的楼房，厨师做好的美味佳肴正被仆人放在托盘里端着，攀上楼梯，传送到楼上去；二楼的门外有一个男仆等待着饭菜的到来，准备送进去；在二楼厅室里，是男主人们在用餐；三楼上，有女仆守在楼门外，女主人们在厅内用餐。可以想见，男女主人们在享受美味佳肴时大快朵颐的满足和愉悦。由此，我们看到了汉代人庖厨和餐饮的全貌，是如此的真实自然，可感可触，那是一派富足祥和、自得其乐的人间烟火。
　　跟随艺术工匠们自由而奇异的想象，我们不妨暂时离开平凡、充实而琐屑的人间大地，沿着虚无缥缈的青烟，到天上的仙界去领略一番神仙们的生活吧。汉代，佛教尚没有传入、流行，在这里，当然还不是西方极乐世界，而是由天帝、东王公、西王母、嫦娥、雷神、雨师、风伯等各路神仙居住、遨游的仙境。仙人大都身生双翼，在天上自由自在地飘来飞去。或乘着以龙为驾、以云为轮的仙车，前呼后拥地出行。但神仙们也并非整天价无所事事，似乎都有着自己的岗位，在各司其职。看，这一群神人们实在忙活得够呛：那位坐在云车上着女装的面目狰狞者就是雷神，车上放置着两面大鼓，雷神正手挥鼓槌使劲击鼓，随着这一声声有力的撞击，此时，人间便听到了轰轰隆隆的雷声；有意思的是，雷神乘坐的云车应该是轻飘而自动的，会随心所欲、想去哪里就去哪里，可是你看，云车前面却有五个大力士，用两根粗绳在使劲拉车，而且要非常吃力才能将雷神的云车拉得辚辚前行；也许是拉得实在有些费劲吧，这时飞来一个带翅膀的小神仙，用手在推其中的一个大力士；在云车后的云座上，有位神仙在张着大嘴吹气，这就是风伯，人间大作的狂风或是拂煦的和风，应该盖出于此神之口了；云车前有两个女神人，其中一女神人手提长颈壶，另一女神人则双手执水罐正向下倾倒，这是雨师在向人间施雨，折腾了半天，到这时雨才算洒落到人间；生有两头的龙出现了，其身体弯曲，成为一个拱形门；又有一女神，一手执鞭一手持物，似在狠命地抽打着鞭子，这大约是在制造闪电；龙门的附近有三位神人，正手执锤錾拼命地敲打，也许，是用锤錾敲击所产生的火花来加强闪电的亮光吧；龙门下有一人在跪伏叩头，不知是被咆哮的雷电吓坏了呢，还是正在代万民虔诚地祈雨；再右面有两人张开双臂大声欢呼，似在欢庆上天总算给久旱的大地降下了甘霖；令人匪夷所思的是，在云端竟有一神人捧着一只大碗出现了，难道是为这群辛勤播雨的劳作者们来送饭的？神仙们也需要一日三餐吗？总之，在这块画像石上，人们已经很难分清这是在天上还是在地上，是在仙界还是在凡间，创作者已经将天上和人间、神人和凡人糅合在了一起。叫人忍俊不禁的是，神仙们竟然使用人间的劳作方式在制造着风雨雷电！这正可以说明，汉代的民间艺术工匠们无论多么奇特的仙界想象，其根基无疑是人世间的世俗生活。
　　武氏祠汉画像石所表现的内容极其丰富，从现实到历史，从真实到想象，从社会实践到道德伦理，几乎涵盖了人们能够想见的所有领域，难怪历史学家们称武氏祠汉画像石是汉代社会的百科全书了。
　　赫尔德说：“希腊艺术是人道的学校”，有论者称，汉画像石是人类幻想的乐园。综观武氏祠汉画像石包罗万象的创作内容，应该说，它既是人类社会生活的万花筒，又是汉代人表达自由生命意识的艺术长廊；当然，它还是道德教化的教科书，也是生者与死者建立联系的精神纽带。由于统治者的大力提倡，儒家思想成为汉代社会所尊崇的核心思想。譬如，厚葬之风大兴本身就是提倡孝道、举孝廉的直接后果。在武氏祠汉画像石中，儒家思想是其基本主题，所刻画的大量颂扬忠孝节义人物的历史故事，正如进行道德教化的连环画，为后人树起了忠孝仁义的榜样。对社会现实生活的描绘，不仅记录着汉代人生机勃勃的生命状态，同时也在无意之中把汉民族的深层文化心理深深地烙印在石头上了。
　　我以为，武氏祠汉画像石最精彩的部分，便是那些龙飞凤舞、天马行空、无拘无束的自由想象了。汉画像石从本质上说属于民间文化，它是民间艺术家所创造的幻觉艺术。他们的创作，有与统治者的思想相一致的部分，但更多的却是他们的恣意挥洒。在墓葬建筑中，他们不像宫廷里的御用画师有着诸多的顾忌，完全可以不受统治者意识形态的约束，可以摆脱一切羁绊，展开自由想象的翅膀，在艺术的天空自由自在地飞翔。你看那雷神出行的队列，你看那星君乘坐的北斗七星车，那些以云作轮的飞车，还有鱼拉的车，你看那身生双翼的飞人，还有仙人骑鱼，鸟头兽身的怪物，以及形形色色的奇禽异兽，这些如梦如幻的画面，无不表现出汉代人丰富而神奇的想象力。生与死，是人类始终无法回避的终极话题。汉代人当然也要面对生的迷茫和死的恐慌，得道升仙、长生不老的幻想在汉代盛行，也许正是那时的人们对这一终极话题作出的回答。通过汉画像石上这些神话世界的创造，人类为自己设计了死后要去的仙界，在那里，充满了升仙的喜悦和欢乐，人和动物无不处于飘飘欲仙的境界，没有悲哀和痛苦，人死成为了“至乐”。这些神奇的想象和对未来的设计，不正是汉代人对生死主题的理解和阐释吗？
　　缓步走出展室，我的思绪还沉浸在汉代，未能完全走出来。外面朔风凛冽，我却觉得身体里有一团燥热在涌动，燥热推着我在这个寂寥而清幽的院落里徘徊良久。武氏祠汉画像石，谁能说这是一块块冰冷死寂的石头呢，它分明带着温度，带着力量，带着激情，带着汉民族的灵魂，因而，一个民族文化的脉搏始终在有力地跳动―――它们是永远活着的。我为我们的先人有过如此伟大的创造而深感自豪。
　　回望那两座浑朴巨大的汉阙和那一双古拙而富有张力的石狮，不能不再一次被我们大汉民族的宏大气势和大度风范所震撼、所感动。作为大汉民族的后裔，震撼和感动之余，该不该检视一下当代的我们呢？今天，比之汉代的先民，我们超越了什么？抑或退化了什么？在我们的民族精神里，我们强化了什么？抑或丢失了什么？也许这种检视是痛苦的，甚至在某些方面会让我们今人感到汗颜，但我想，这对一个民族的未来极有必要，而且会大有裨益。（节选）
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