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余卢覩姑(神速姑)确系因发动“诸弟之乱”被亲嫂灌水银处死;3、907年阿保机是登基称帝,不是继当“可汗”;4、916年是开始“政教合一”新辽契丹国。
三、画面有鲜明的摩尼教标志,后人竟千年未识。
《维摩演教图卷》的真伪鉴别、断代都简单易行。因为不管是契丹文题名与跋的;还是无款无识白描线图,都有一个摩尼教的显著标志,即:维摩诘的麾下天玉背后有熊熊火焰纹。这火焰纹是摩尼教的教义象征“光明圣殿”。说明凡摩尼教的战神都背负“光明圣火”(见图3、4、5、)。有摩尼教标志的即是契丹国国教画。如《八十七圣仙像》图1、四神将后上首背火焰纹圣仙。反之,即为世俗文人画。契丹绘画上摩尼教标志,有明示与暗示两种。明示,即如《维摩演教图卷》,其麾下天玉背后有熊熊火焰纹。暗示,即如《明教诸圣像》图1:举光明炉(圣火灯)者,用摩尼教象征器物暗示本画是契丹国国教画。可悲的是,这么明显的摩尼教标示,千年来美术界竟无一人识得。
四、契丹人也擅“吴家样”。
《八十七神仙卷》被中国美术界公认为“吴家样”。该画独特的“铁线描”,“兰叶线描”,粗细顿挫,随心流转,不论是表现人物的衣纹、神将的威严狰狞,或描绘精美绝伦的器具,都表现得生动而贴切,游刃有余。“行笔磊落,挥霍如莼莱条,圆间折算,方圆凹凸”。难怪被诸多大家目为吴道子的原作。其实,该画虽然有“吴带当风”之模样,皮里肉内却有二百年前吴生绝不敢作画的异端邪说。所以,看一幅画不只要看它象哪家模样,而要看的内容府符不符当时社会风貌。吴家样的线描、淡色并不难学,吴道子在世时,掌握“吴家样”技法的名家即有十数人。他去世后“吴家样”的传人更是偏布天下。所以,人们不要一见“吴家样”,就认为是吴道子所作。这就往往要“打眼”。悲鸿大师就是例证。
带有明显摩尼教标志的《维摩演教图卷》也被公认为“吴家样”。虽然它被塞到北宋“吴家样”大家李公麟名下。错误之谬并不亚于《八十七神仙卷》。两画犯的错误是一样的,即不相信契丹人也擅长“吴家样”。契丹人的线描功底并不比唐宋大画家弱,国宝级“吴家样”名画同样可从契丹画家手中创作出来。
综上所述,可得出《八十七神仙卷》和《维摩演教图卷》都是辽契丹国早期建“政教合一”国家时,为宣示摩尼教(明教、日月神教)教义而创作的宗教画。由于年代久远,千年战火豳屠,此类辽契丹宗教画已存世无几,诸位网友能在本博一次看到如此多的契丹宗教画实属不易。对保护契丹文明不啻也是个福音。
《维摩演教图卷》的契丹文题名与跋,被发现是地皇后所题。这不能不说是对《辽史》研究的重大负献。对帝后两族关系,摩尼教进入契丹,契丹小字付时创制?都会有巨大推动作用。望我们的专家不要错过这一良机!
注释:
大乘佛教:是与印度
“上座部佛教”相时立的中亚佛教。“佛教”一词的出现在公元三世纪,首见希腊人的传记,所指是“上座部佛教”。“中国佛教”一词的出现在唐朝中叶,即会昌法难以后,此前的中国佛教是僧道不分的出家人,当时的佛教所指的是“浮图教”,或称“舍利教”。
 
“中国大乘佛教”的前身即摩尼教、浮图教。摩尼教继承自“波斯祆教”,在公元三世纪由波斯人摩尼(牟尼;Mani)创立。“浮图教”由阿育王在公元前三世纪创立,以“五比丘”为师,崇拜佛塔舍利。其中的浮图教轮廓乃由西周天子创立,八百年后秦始皇才赠予给阿育王。
中国大乘佛教的关键著作《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《大智度论》、《大乘起信论》。从新疆出土的残本可确定中国大乘佛教的早期经典概为摩尼教的神怪书籍。
中国大乘佛教真正的创立年代在唐武宗会昌二年灭佛以后,而此前的中国僧团是摩尼教、浮图教、道教及各种民间宗教。会昌法难是消灭摩尼教与浮图教的关键时期,沉淀并厘清整部中国宗教史,是奠定中国大乘佛教的重要里程碑,没有会昌法难便没有中国大乘佛教。
《中国大乘佛教的起源》作者:钱神电信。《知乎•世界真相》2018-12-22
 

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