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Tín ngưỡng Việt Nam có phải là Đạo giáo?

Tín ngưỡng Việt Nam có phải là Đạo giáo?
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85、释道如造阿弥陀像，佛像赴地狱说法，度化众生，离苦得乐
释道如，并州晋阳人，是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不可思议；地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到；还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。（出自《三宝感应要略录》）
86、并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土
并州人张元寿，其家以杀生为业；父母去世后，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：“你们是谁？”回答说：“我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土；现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的。”说完了，元寿的父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之后，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人们都说，那个三尺沙门，就是他所造的阿弥陀佛像，到地狱中救苦啊！（出自《三宝感应要略录》）
87、因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周的尚书伯悦，信奉三宝，他的妻子难产死了，他为她修追福，造了等身地藏菩萨像，设斋僧法会，竭诚礼供菩萨。不久，他梦见妻子，衣裳鲜洁，对伯悦说：“我多世以前，为人妻而不生子，丈夫常叹无儿，我便教他娶妾，不久小妾怀孕，丈夫爱敬小妾，我生了恶念，扮作亲友的样子，以好食和毒药杀其母子，因此恶业，我堕落无间地狱六劫，然后投生人间，于五十七世中，皆难产而死，世世常以你为丈夫，受此大苦，现在你为我造圣像修追善福，因此恶业已经灭除，我当生忉利天，威德光明远胜以前，你升天后，我将做你的配偶，此后我将永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利益众生，都是金色僧人的样子；他们有段时间为我说法，告诉我说：“你们夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因为在天上，故生善心，不起邪心。’伯悦醒来后，真是觉得悲喜交集。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）
88、凉州姚徐曲，为亡亲画观自在像，超升天界感应
　　凉州人姚徐曲，很小父母就去世了，还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来，听到一些报恩的因缘方法，他两眼流泪，更画千手千眼观自在菩萨六种形像，于旧宅中而供养，经过一年半时间，没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜，空中有声音呼叫：“徐曲！”，他不知什么因由，就问：“是谁？”，空中声音回答：“我们是你的父母亲，因为以前肆意造恶业，堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日，有六位沙门，威光赫赫，进入地狱城；狱卒见到生恭敬心，不敢遮挡阻碍。他们入地狱后，摄收光明，为我等解说佛法；刚开始时，我们无法懂得所说妙法，他们就渐渐诱导教化；因此缘故，超生天界的有百千人，我们生在第二层天，刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断，享受之外的事情，容易忘记，所以来迟了！”徐曲问：“有什么凭据，证明你们是我父母？”回答说：“你不相信我所说，可以打开我们为你所藏的黄色箱子，里面有为你收藏的金钱百丸！”说完没有声音了。次日见到藏箱，诚如所言，因而欢喜交集；又见计算画像的日期时间，完全符合所说。
（出自《三宝感应要略录》）
89、荆州赵文侍，为亡父母，画六观音像，父母超升净土
　　荆州人赵文侍，他父母邪见，不信三宝，文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后，他心想：父母邪见不信三宝，不知现在投生何处，我必须绘画六种观世音菩萨像，以此挽救六道众生，父母岂不也包括在其中吗？于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候，夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌，对六位菩萨说：“愿慈悲我，令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音，对文侍说：“你父亲在大焦热地狱，受烧煮苦，你画我像，我往他所在地狱，放光说法，救地狱苦！”大慈观音说：“如果堕落饿鬼中，我当救济，你母亲正在饿鬼中，我往她那里，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音说：“若堕落畜生中，我应当济救。”大光明普照观音说：“若堕落阿修罗中，我能救拔！”天人丈夫观音说：“若投生人道，我为开示净土道路。”大梵深远观音说：“若生天上，我能救退没之苦，出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些，文侍突然醒来并有所觉悟，继续图画色彩，圆满后菩萨像放出光明，远看就好像有灯光，近看却看不到。不久，他感应梦见二位大丈夫样的人，乘紫色祥云下来，对文侍说：“我等蒙观世音菩萨救济，已经往生净土。”听到此事的人，都说是文侍的父母来告诉去处。（注：观世音菩萨不同化身像极多，这里说的六观音，即不同六种造像，出自天台宗之说）（出自《三宝感应要略录》）
90、雍州鄠县，李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土
　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。（出自《三宝感应要略录》）
91、为亡人，印经造像，可得超拔；杀生酒肉祭祀，亡人增加罪苦
　　北齐有一位仕途中人，梁某，家中非常富有，将要死的时候，告诉妻子说：“我生平所喜爱的奴婢和马匹，可以为我殉葬，不然没有乘用。”死后，家人就以囊装上土，去压杀奴婢，马还没来得及杀。到第四天，奴婢忽然苏醒过来说：“死后不觉得离开很久，突然到了冥府门口，门口守卫的人不让我进去，我只好在门外经过一夜，第二天天亮，看见去世的主人，带着枷锁而来，守卫的兵士说，要带他去官所，主人对我说：‘我以为死后用得着奴婢，所以生前留下遗言让你殉葬；没想到今日各自受苦，完全不相关，我应当禀告冥官放你回去。’说完就进去了；奴婢从屏风外边窥视，看见一个冥官问守卫的人说：‘昨天压脂多少？’回答说：‘八斗’。冥官说：‘可押下去，速速压出一斛六斗来。’主人被压，牵出来时竟然不能说话了；第二天看见主人面有喜色，对奴婢说：‘今天我将为你禀告冥官！’奴婢看见，那位冥官又问守卫的人说：‘压得有脂吗？’回答说：‘没有得到。’冥官追问原因，主司回答说：‘此人死了三天，他们家请出家僧礼佛诵经，每闻经呗的声音，铁梁就会断掉，所以没有得到。’冥官说：‘暂且押下去吧！’主司对冥官说：“请放回这个奴婢吧！”于是，就放我回来，主人也一同出门外，并且让我带话给妻子说：‘仰赖你们为我修追福，我才获得免除大苦报，然而尚且没有完全解脱，希望更能为我多造佛经、佛像，我就可以免除剩下的恶报了；自今日以后，你们切莫杀生祭祀我，不仅仅是我吃不到，徒然还会增加我的罪苦啊。’说完就分别了，奴婢因此重获新生，所见到的就是这些啊！”家中果然在这一天，的确请出家人做了法会；于是全家倾其所有，为修追福，并且从此以后，全家修行。（出自《法苑珠林》）
编者注：
《地藏经》云：若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。
92、为亡者造观音像，抄写《法华经》，可令超度
京兆人刘子贡，五月二十二日，得了伤寒病昏死过去。第二天，子贡就苏醒过来，自己说被录用到阴间做官，同去的人有十九个，冥司召呼其中的两个人出来，用木枷夹他们的头，先后用铁钉钉上。并把那两个人捆绑起来，说：“这两个人罪恶深重，留下来，其余的人放掉。”又领着子贡去看各个地狱。子贡只看见几十处空空的墙院，没看见人。子贡就问道：“这是什么地方？”那人说：“这是地狱，因为同光王生，所以让他们休息七天，罪人们暂停上刑，如果遇到他们再作恶，就让他们受苦，这可以使其它的罪人害怕。”子贡曾娶了难江县令苏元宗的女儿，看见元宗在阴间道路上，就问他说：“岳父在世时，常爱做善事，怎么也在这里呢？”元宗说：“我生前也有过失，所以留在这里，但是事情已经处理完，现在将要升入天堂，没多久了。”子贡又问他已死的两个儿子在哪里，便告诉他说：“大儿子诚实而守信，已经升天了。小儿子为盗而好杀正在地狱里。”又遇到邻居季暐，季暐说：“请你捎话给我的儿子，我犯了以前犯过的罪，将被拘押很久，让我儿子给我造一尊观世音菩萨像，再写一部《妙法莲华经》，我就能升天了。”子贡又遇到自己的父亲刘慎，刘慎说：“我因为同光王生，所以能够假释在外面，不然的话，每天受刑，苦不可言。我犯了弹杀鸟兽的罪，每天遭受牛头狱卒的刑罚，他烧了几千个铁弹，颜色象火，把我身上的皮肉打烂了几百处，热弹陷进皮肉，痛苦得不堪忍受。”子贡又看见不少活着的人大多是鬼，子贡在二十三日复活了，活了七天，到二十九日又死了，从此没再复活。（出自《太平广记》）
93、扶沟县令去世，请求妻子，为他造佛像，书写《法华经》，以求超度
扶沟县令的名字叫霁，忘记他的姓了，于唐朝大历年间故去。半年之后，他的妻子在梦中与他相遇；妻子问他在阴间过得怎么样，他说：“我生前是进士，吃亏在于轻薄放浪，有时候写诗词歌赋发泄怨言，有时诋毁他人，现在被阴间所管制；每天送来两条毒蛇还有三只蜈蚣，让它们在我的耳、鼻、口等七个孔里钻来钻去，这些苦呵，真是不堪忍受；我被判罚三百六十天受这种折磨，然后，我才能转世投生；最近，因为别的一点小事，我又被阎王痛打一顿，那条带裆的旧裤子已不像样子，人们都取笑于我，你能不能再做一条新裤子送我？”他妻子说：“没有布料可作呀。”霁说：“前几天，万年县尉盖又玄，刚把二匹绢布送给你，怎么说没有布料呢？”接着，他又求妻子为他铸造佛像，写《法华经》；妻子无可奈何，便一并全都答应下来；这时，他才悄然离去。（出自《太平广记》）
 

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Cụm tháp Hòa Lai (Ninh Thuận) có phải là 'tháp Khmer'? | Văn hóa


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Xuất hiện người thay Hùng Dũng, là ‘vũ khí lợi hại’ của đội tuyển Việt Nam
13:13 29/07/2021
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Top địa điểm "nhất định phải ghé" khi du lịch Hàn Quốc


Top địa điểm "nhất định phải ghé" khi du lịch Hàn Quốc
03:00 | 29/07/2021
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Hàn Quốc một đất nước có nhiều điểm du lịch thú vị và kỳ lạ. Nếu bạn có cơ hội khám phá và trải nghiệm sẽ thấy hết những điều tuyệt vời này. Với sự kết hợp hài hòa của các điểm tham quan giữa hiện đại và truyền thống, Hàn Quốc đã trở thành một điểm đến lý tưởng cho các du khách.

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新发现一个宝藏小县城，好玩也好吃！_浑源


新发现一个宝藏小县城，好玩也好吃！
原标题：新发现一个宝藏小县城，好玩也好吃！
在山西省东北部有一个低调的小县城，因浑河发源于县境内，而得名浑源。
图/穷游er 滢萱
浑源之名，始于唐朝。浑源城自古有“龟城蛇街”的说法，《山西通志》上记载：“浑源州城，唐徒治时所筑，其形如龟。”
▲意思是说，浑源从唐代筑城时便有“龟城”之说。
和别的城池不一样，浑源古城的城墙不是四四方方的，而是八边形，街道也不是横平纵直状，而是多弯曲的斜街，由此来会意“龟城蛇街”。
图/穷游er 滢萱
我们都知道北岳恒山就在浑源境内，恒山山脉一直是北方游牧民族和中原农耕民族的天然分界线，而在古代神话中，玄武正是龟蛇合体”的“北方之神”，正好与北岳恒山相对。
图/穷游er 滢萱
浑源历史悠久，文化积淀厚重，在这个面积不到2000平方公里的小县城，除了北岳恒山外，还有着七处国保单位。
图/穷游Biu主 银发魔男
这里有着被徐霞客称为“天下巨观”的悬空寺、“元代瑰宝”永安禅寺、大同地区现存唯一的一座密檐塔—圆觉寺塔，以及建于辽金时期的浑源文庙，还有三面环水的律吕神祠等。
📍永安禅寺
人神佛水陆法会、明王撕脸
永安寺位于浑源县城东北巷，俗称“大寺”，是浑源县现存规模最大的一座古代建筑。
图/大同市文化和旅游局
永安寺始建于金代，后毁于火灾。
元初 ，永安军节度使高定回归故里，在废墟上大规模重建。后来高定的孙子高璞又捐资建筑了传法正宗殿，也是如今永安寺中仅存的元代建筑。
图/穷游Biu主 喵神驾到
经过高氏祖孙三代历时数十年的捐建，永安寺已经殿宇巍然，黄瓦翠柏，是当时的浑源城中诸寺之首，人们俗称它为“大寺”。
▲传法正宗殿为单檐庑殿顶。从级别上来说，单檐庑殿顶次于重檐庑殿顶、重檐歇山顶，多用于比较重要的建筑之上。 图/穷游Biu主 喵神驾到
建筑、大字、壁画、塑像被称为永安寺“四绝”，正殿传法正宗殿面阔五间，进深三间，单檐庑殿顶，殿顶中部以黄色琉璃瓦覆盖，檐下左右两端有“庄严”两个大字。
▲大殿使用宋辽时期盛行的减柱法，通过减少部分内柱来增加建筑室内空间。内明间梁架间雕的天宫楼阁和天花藻井，玲珑精巧，绘画精美。 图/浑源县人民政府
最令人震撼的当属永安寺的壁画。
在传法正宗殿的四壁上，“水陆法会”壁画气韵生动，神、鬼、人三界齐聚一堂，热闹非凡，“十大明王”画像画工精湛，栩栩如生，让人望而生怯。
图/大同市文化和旅游局
水陆法会也叫水陆道场，在古代，是最为盛大和隆重的佛教活动之一，以舍饭斋布施和诵经法布施为主，兼具追忏悔过、积德行善等功能。
图/大同市文化和旅游局
在佛经中有这样一个故事：
一天，佛祖释迦牟尼的弟子阿难晚上梦到一个饿鬼向他求食，并说三天后阿难将毙命，也会沦落为饿鬼，阿难醒后向佛祖申诉。佛便授给阿难可以使饿鬼得食、自己福寿绵长的经咒。阿难便开设了水陆道场，救度所有饿鬼，这便是水陆道场的渊源。
实际上，古代水陆法会的超度重点在很多时候是与战乱死亡紧密相关的。
浑源地处山西北部，是北方游牧民族与中原农耕民族的交接地带，从宋辽时起，战乱不断，所以永安寺当年的许多水陆法会，就常常为山西北部军事边境的阵亡将士而举办。
图/大同市文化和旅游局
在壁画上，我们能看到佛、道、儒三教的诸佛菩萨、各方神道、人间社会各色人物分层排列，有序行进，他们代表法会所邀请的对象。其规模和气势，当属中国古代水陆壁画珍品之最。
图/穷游er 滢萱
在大殿北壁东西两侧所绘为十大明王。
民间戏说：“佛都有火。”这里的“火”，不是指“香火”，而是“怒火”。佛在降伏恶魔时，会变现转化出威猛忿怒的形像，谓之“明王”。
图/大同市文化和旅游局
殿内所绘十大明王人物都是一面三目和三头六臂造型，并手持各种法器，坐骑大多为白象、青狮、伏龙等，形象诡怪，笔力飞动，令人称奇。
图/大同市文化和旅游局
最左侧的虎衣撕脸明王像是永安寺壁画的代表壁画。
图/大同市文化和旅游局
佛撕开了凶恶的表象、露出慈祥的真容，彰显以自己无比宽大的胸怀包容世间万像的态度。
📍圆觉寺塔
国内仅存的古代候风鸟实物
从永安寺往南望去，便可看到圆觉寺塔，塔就在圆觉寺内。
图/穷游er 滢萱
圆觉寺占地面积比永安寺小的多，所以当地人称永安寺为“大寺”，圆觉寺为“小寺”。上世纪三十年代，日寇入侵，将寺内木建筑尽数破坏掠走，只存砖塔一座，其他建筑均为后建。
图/穷游er 滢萱
圆觉寺塔，全名圆觉寺释迦舍利塔，是一座八角九层密檐式砖塔，堪称金代杰作，也是大同地区仅存的一座密檐式砖塔。
▲塔基为高达4米的须弥座，须弥座上为仿木斗拱，每转角束腰雕莲花，束腰柱雕金刚、力士支托。 图/穷游Biu主 喵神驾到
第二层至第八层塔身较矮又急速上收，远远看去，刚劲矫健而又不失优美。
图/穷游Biu主 喵神驾到
凝神细看的话，会发现塔顶最上方有一个能随风转动的金属制鸟状物，它其实是用来观测风向的，是天然的风向标，民间称为“候风鸟”。
图/穷游Biu主 喵神驾到
唐代著名的天文学家李淳风在《观象玩占》写道：“候风必处高平远畅之地，……风来则鸟转，回首向之。
其实，此类指示风向的设备圆觉寺塔并不是孤例，像是建于唐初的广州怀圣寺塔尖曾置有“金鸡”，唐后期建的云南大理崇圣寺千寻塔塔顶也曾装有“金鹏”。
▲日本金阁寺的翔凤装置 图/穷游er ockmai
遗憾的是，这两处风向器今已无存，国内尚存并仍能发挥作用的，唯有圆觉寺塔顶的“候风鸟”。
📍栗毓美墓
“一代河神栗大王”
我们都知道，山西以531处国家重点文物保护单位居全国国保文物数量之首，然而，在山西，个人墓葬得以跻身国保名录的仅三座。
一座是唐代的薛嵩墓（薛嵩为薛仁贵之孙），一座是宋代的司马光墓， 第三座就是栗毓美墓。
图/大同文旅
栗毓美是山西浑源人，道光年间，任河南山东河道总督。
在治理黄河期间，他因地制宜，创造了“以砖代埽”的治黄经验，使无数百姓免遭水灾和流离失所，同时为国库节省官银130余万两。栗毓美也被人们称为“河神”、“栗大王”。
▲《清史稿》评价栗毓美“卓为河臣之冠”。
因积劳成疾，1840年，62岁的栗毓美殉职于治河任上，他的灵柩从河南运往家乡山西浑源时，沿途群众挥泪相送，千里不绝。
栗毓美去世后，道光皇帝悲痛不已，亲自为他还写了祭文和碑文，赠谥号：“恭勤”，并下谕在其家乡浑源为其修建陵墓。他的生前好友林则徐也为他撰写了墓志铭。
图/穷游er 滢萱
步入 栗毓美陵园，只见松柏森森，建筑肃穆壮观，布局严谨对称。仔细看会发现，其规制远远超出清代总督。
图/穷游er 滢萱
从陵园前院的“延泽桥”，到三门石牌坊和东西屹立的两根华表，以及其中两处碑亭，全部使用汉白玉。
当地也有说法，说是修此墓的石料还是修道光皇帝的慕陵时剩下来的。在清代，至少亲王级别的陵园，才可以有汉白玉石桥、石坊。
图/大同文旅
东西屹立的两根汉白玉华表，通常被在皇宫、皇陵建筑群等重要建筑前。
图/大同文旅
有人说，如此气派的墓葬， 足以见栗家之富裕，毕竟河道总督应该说是当时最肥的官职之一了。
栗毓美墓石像生 图/穷游er 滢萱
但栗毓美却是一生清廉，拒贿无数，当时在清理他的遗物时，家里除了满柜子的书籍，再也没有别的值钱的物件了。
如此规格之高的墓葬，足见栗公当年之丰功伟绩。
📍大云寺
金代遗构里的十大明王像
大云寺，位于浑源县城西南十公里处的荆庄村，原名大云禅寺。始建于北魏，根据县志上记载，当时在浑源县龙山西南和西面，有两个寺院，位于龙山上的叫上院，位于龙山脚下的叫下院。
图/大同文旅
现存的大云寺只是当年的下寺，金元时期，龙山的名气比恒山还要大，当时的大文豪元好问曾隐居在此。龙山和大云寺也曾出现在的徐霞客的游记里。
除了主殿大雄宝殿外，寺内的其他建筑均已无存，大雄宝殿面阔三间，进深两间，单檐歇山顶。
图/微博@北京丰台槐树子
或许从它的体量上看，这样的乡野小庙在古代也许不算什么，但远远看去，斗拱宏大，出檐深远，庄严巍峨的气势凌然而现。
图/微博@北京丰台槐树子
殿内已空空荡荡，唯东、西、南三面壁画保存完好，描金沥粉，形象生动。
图/微博@北京丰台槐树子
据说大殿曾被村供销社作为仓库使用，许是当时有心的仓库管理员不忍壁画被损害，在上面涂了一层白泥粉，才使这些壁画得以幸存。
📍 悬空寺
“谁凿高山石，凌虚构梵宫。”
相比其他几处古迹，悬空寺可谓早已声名在外。
图/shutterstock
悬空寺建于北魏孝文帝年间，距今已有1500多年的历史了，历代均有修缮。
一千多年前，诗仙李白游历到此处，曾写下“黄河之水天上来”、“疑是银河落九天”的他，面对如此巍峨的悬空寺，一时间竟无法用诗句来形容它。
图/穷游erRachel_Yu
思量再三，他写下了“壮观”二字，但又觉难抒胸臆，于是又在“壮”字上重重加了一个“点”画，意为悬空寺比壮观还要多一点。
时间过了近一千年，明代的旅行家徐霞客来到此处，在《游恒山日记》里对悬空寺大写特写：“西崖之中，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃吐重台者。”
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图/穷游erRachel_Yu
‍在浑源当地，有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，其实悬空寺下面的可见木桩并不承重，真正承重的是插在坚硬的岩石里边的横梁。
▲其中的原理类似今天的膨胀螺栓，工匠们首先会在横梁前端插上木楔子，木楔子打进山石之后就会把梁的前端撑开，牢牢的卡在石洞中，打得越深，固定得越紧。
悬空寺共有楼阁41间，最高处的三教殿供奉着老子、孔子、释迦摩尼，是中国现存为数不多的儒、释、道合一的寺庙。
图/穷游er 蓝芷
完美的解释了“不想成为和尚的儒生不是好道士”。
中国历史上，有的皇帝崇佛、有的灭佛，有的坑儒、有的尊儒。悬空寺正因为三教合一，不管皇帝信什么，都不会对它加以破坏，悬空寺能够保存至今或许也与此有关。
图/穷游erRachel_Yu
还有它不得不说的巧妙选址，翠屏峰是一个内收的弧形，悬空寺正好建在弧形的最凹处，两边突出的山崖缓解了风势，东边天峰岭遮挡了太阳，就算有岩石从山上掉落只会从寺的前面直接落在地面，可谓是占尽了“天时、地利、人和”。
图/穷游erRachel_Yu
除了历史底蕴深厚，浑源的自然风光也十分秀美。县内诸山均属恒山山脉，峰峦叠嶂，连绵起伏。
▲千佛岭为恒山支脉，素有“塞外小黄山”之称。 图/穷游er 滢萱
图/穷游er 滢萱
黄昏下的神溪湿地浮光跃金，静影沉璧，令人沉醉不知归路。
图/穷游er 滢萱
来浑源，自然不能错过浑源凉粉。
浑源凉粉的原料一般就是土豆淀粉、豆腐干、蚕豆和辣椒油，吃起来滑嫩爽口，香而不辣。
图/穷游er 滢萱
偏梁烩菜，因地名而起。偏梁位于浑源、灵丘、繁峙三县交会处。
烩菜的食材是不固定的，主要用土豆、肉、蘑菇、豆腐和时鲜蔬菜搭配好，然后入锅烩制。吃起来鲜香下饭，南北皆宜。
图/穷游er 滢萱
千年的沧桑变幻，赋予了浑源这片土地丰富的文化底蕴，也留下了太多弥足珍贵的财富。
抬首望去，圆觉寺塔顶的候风鸟已经转动了八百多年。
永安禅寺的壁画上，被邀请参加水陆法会的人、神、佛三界众生还在热闹的交谈着......
图/大同市文化和旅游局
而悬空寺如同千年前那样，以“不知者以为神为之也”，震撼着每个驻足在它面前的世人。
图/穷游er Rachel_Yu
在满是瑰宝的三晋大地上，这座不起眼的晋北小城，骄傲而又小心翼翼的保管着这片土地上赋予自己的财富。
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Khám phá tháp cổ quý hiếm còn sót lại ở Đông Nam Bộ


Khám phá tháp cổ quý hiếm còn sót lại ở Đông Nam Bộ
Cập nhật lúc: 12:25 25/07/2021
Tháp cổ Bình Thạnh, đặc trưng của nền văn hóa Óc Eo là một trong số những ngôi tháp hiếm hoi còn sót lại ở Đông Nam Bộ. Công nghệ xây tháp đến nay vẫn là ẩn số của các nhà khoa học.
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Tháp cổ Bình Thạnh - đặc trưng của nền văn hóa Óc Eo là một trong số những ngôi tháp hiếm hoi còn sót lại ở Đông Nam Bộ. Tháp được đặt tên Bình Thạnh bởi công trình này nằm phía hữu ngạn sông Vàm Cỏ Đông tại ấp Bình Phú, xã Bình Thạnh, huyện Trảng Bàng, tỉnh Tây Ninh.Đền tháp cổ Bình Thạnh được xác định ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VIII-IX, thuộc văn hóa Óc Eo. Tháp được Hội Nghiên cứu Đông Dương phát hiện vào năm 1886. Tổng thể kiến trúc tháp cổ Bình Thạnh gồm ba tháp chính. Tuy nhiên, đến nay tháp giữa và tháp phía Bắc chỉ còn lại dấu tích. Tháp phía Nam còn “trụ” được qua thời gian nhờ được trùng tu năm 1998.Tháp cao 10m, được xây dựng trên nền đất vuông, mỗi cạnh dài 5m.Tháp cổ Bình Thạnh Tây Ninh nổi tiếng với kiến trúc vô cùng tinh xảo. Tháp được xây dựng bằng gạch với kỹ thuật tương tự như ở các đền Tháp Chăm nổi tiếng ở miền Trung nước ta. Kỹ thuật xây dựng này đã bị thất truyền từ lâu và vẫn là một ẩn số đối với khoa học.Các viên gạch được liên kết với nhau mà không sử dụng bất kỳ chất liệu kết dính nào. Chúng liền khít với nhau đến mức cho đến nay vẫn có người nghĩ rằng người xưa đã xếp gạch mọc rồi nung cả khối tháp.Tháp được xây dựng đúng bốn hướng, cửa chính mở về hướng Đông, trước mặt là một bàu “hình vuông”, ba mặt Tây - Nam - Bắc đều có cửa “giả” được đắp nổi các hoa văn, trang trí tinh xảo.Về điêu khắc, trang trí đền Tháp Bình Thạnh là những tác phẩm tuyệt mỹ. Các họa tiết phù điêu không chỉ đẹp về tạo hình, tỉ mỉ đến trau chuốt trong tạo tác mà còn mang tính biểu tượng cao.Mặt ngoài tháp trên cửa chính phía Đông gắn trên “mi cửa” là một phiến đá lớn, hình chữ nhật 0,80m x 2m chạm nổi hình hoa cúc cách điệu, hai vách bên cửa chính cũng chạm nổi hai mảng phù điêu.Ngoài tháp cổ Bình Thạnh, còn có tháp Chóp Mạt cũng Tây Ninh là hai đền tháp còn nguyên vẹn của nền văn hóa Óc Eo.Óc Eo là tên một vùng gò đất lẫn đá nổi lên trên một cánh đồng phía nam núi Ba Thê. Óc Eo đi vào lịch sử Việt Nam như một vùng đất văn hóa khảo cổ đầy hấp dẫn.Văn hóa Óc Eo hình thành và phát triển từ thế kỷ thứ I - VII sau Công nguyên. Đây là một nền văn hóa lớn trong lịch sử Việt Nam, gắn liền với đất nước - con người ở vùng đồng bằng - châu thổ hạ lưu sông Mê Công; đồng thời, có quan hệ mật thiết với lịch sử Đông Nam Á thời cổ.

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浅谈中国古建筑八大类及其代表性建筑_民居


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浅谈中国古建筑八大类及其代表性建筑
2021-07-24 10:34
来源:历史百家汇
原标题：浅谈中国古建筑八大类及其代表性建筑
中国历史悠久，地大物博，历史上曾经产生难以数计的建筑物，有许多已经在历史长河中灰飞烟灭，也有不少得到保存，流传至今，就成为我们耳熟能详的著名历史建筑物。
因为数量众多，且建筑布局、形制等级、功能构造和建造等不同，这些历史建筑物大致可归纳为八大类，如宫殿建筑、民居建筑、园林建筑、宗庙建筑等。
1.宫殿建筑
古代社会从原始时代，进入奴隶时代，最后进入长期的封建社会，作为社会金字塔顶层的统治阶级，形成了自己独具一格的建筑形制，就是所谓的宫殿建筑。
目前所能看到的宫殿建筑，主要是供帝王处理朝政和居住休憩的大型院落式建筑群，一般指皇城建筑、宫城建筑和避暑建筑。
首先，最著名的当然是北京故宫。作为明清两代皇家宫殿，旧称紫禁城，依据布局与功用分为外朝与内廷两部分，外朝以三大殿太和、中和、保和殿为中心，内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心。故宫占地72万平，建面15万平，宫殿70多座，房屋9000多间，规模相当宏大。
其次，现存较好的还有布达拉宫、沈阳故宫。沈阳故宫是清初皇宫，占地六万多平，建面将近两万平，建筑100余座、500余间。其建造承袭中国古代建筑传统，集汉、满、蒙族建筑艺术为一体，具有很高的历史和艺术价值。
按说古代知名宫殿很多，如秦代阿房宫、汉代长乐宫、未央宫、唐代大明宫，但是作为土木建筑，不耐战火，不及明清砖木宫殿建筑容易保存，所以今天我们能整体看到的主要就是明清留下来的宫殿了。
2.民居建筑
这是相对于帝王上层社会的宫殿建筑而言的民间建筑，主要为满足人民的生活起居需要而建，因人口众多，自然数量更大，分布也更广，东南西北、大江上下都有它们的踪影。
另外，根据古代各地的差异性，如环境、气候、民俗、经济、礼制等因素影响，无论艺术风格还是建造工艺，都会有多多少少的差异，因此民居建筑体现出很大的地域性。
现存知名的历史民居建筑物很多。首先是北京四合院，隐藏在市井胡同中充满烟火味的传统高档合院，四面房子将庭院围合中间的建筑。它起于元大都时期，经过明代发展，到清代至巅峰，最能代表北京城市底色。
其次，要提到各地的民居，比较著名的有广东开平碉楼、福建客家土楼和皖南民居，它们均已列入世界文化遗产名录，知名度和价值都很高，引起了全世界的共同关注。
当然还有很多民居，比如具有世界遗产潜质的藏羌民居、山西民居、云南民居和四川民居。民族地域特色浓重的新疆民居、陕西民居等。
3.园林建筑
中国园林建筑历史悠久，其中包括亭、榭、廊、阁、轩、楼、台、馆、桥、坞、舫、厅堂等建筑物。著名园林建筑又可以分成三类：私家园林、皇家园林、风景园林。
首先，私家园林建筑以江浙苏杭最为著名，例如苏州园林中的留园、拙政园；扬州的寄破山庄；绍兴的兰亭和沈园。
其次，皇家园林主要集中在北京周围，如颐和园、圆明园、北海、景山和承德避暑山庄等。
最后是风景园林，主要分布在自然风景优美的地区，如山岳河湖，通过建造园林建筑，画龙点睛，增强自然景观的档次和品味，满足游人的精神文化需求。如杭州西湖的苏堤、云南昆明的大观楼、武汉黄鹤楼、湖南岳阳楼以及五岳名山泰山、嵩山、华山等园林建筑。
4.宗庙建筑
宗庙建筑具体可分为：宗教建筑和坛庙建筑。中国作为历史文化悠久的国度，所谓三教九流，文化云集，在宗教建筑和坛庙建筑上蔚为壮观。
我国历史上道教和佛教盛行，各地都有许多寺庙、道观、塔和石窟，当然还有许多其他教派的建筑如伊斯兰教建筑。这些宗教建筑主要为人们提供从事宗教活动的便利，著名的如禅宗祖庭少林寺、第一古刹白马寺、嵩山中岳庙、北京白云观、敦煌莫高窟、天水玉泉观，其他道教名山、佛教名山如武当山的南岩宫、五台山的显通寺、甘肃麦积山石窟等。
坛庙建筑主要是祭祀天地祖宗所用，也称礼制建筑。例如北京的天坛、日月坛、社稷坛和帝王庙，各地的孔庙、关帝庙、文庙，其中曲阜孔庙、山西关帝庙和南京夫子庙最为著名。还有各地祠堂，如湖南屈原祠、山西晋祠、成都武侯祠、包公祠以及宗族的家祠家庙。
5.陵墓建筑
我国文化渊源，历朝历代帝王与名门贵族众多，作为安葬和祭祀的专用场所，陵墓建筑是中国历史建筑中特殊而十分重要的部分。它的建造严格遵循风水和规制，不可逾越，包括地下的地宫和地上举行祭祀活动的建筑。
它有严格的规制和“风水学”之说，帝王的陵墓建筑由地下部分的“地宫”和地上供后人举行祭祀活动的建筑及设施组成。历代帝王都很重视自己陵墓的营建。
有许多十分著名的陵墓建筑，远的如秦始皇兵马俑、秦皇陵，近的有已经列入世界文化遗产的明清皇家陵墓，如明显陵、明孝陵、十三陵、清东陵西陵等。除了前述保存较好的陵墓建筑，还有许多仅存遗址遗迹，地上建筑已荡然无存。
6.城市建筑
主要是古代城市中的建筑，如城池城墙、钟鼓楼、道路桥梁等。一些古都和历史文化名城比较多这种建筑，如北京钟鼓楼、西安、南京、洛阳和开封城墙，此外还有平遥古城、安徽寿县古城墙城楼等。
7.设施建筑
这些建筑能够为国家、社会提供基本或特殊功能，按照功能不同，可分为军事防御设施、水利设施和交通水运设施。
首先是军事防御设施，如长城和各地关隘，著名的有嘉峪关、山海关、镇北台、娘子关、八达岭、慕田峪长城以及西北夯土长城。其次，水利设施在南方水系丰富地区分布较多，如四川都江堰、广西灵渠等。最后是交通水运设施，包括道路、栈道、水运码头、桥梁，著名的如秦驰道、黄河栈道、大运河、赵州桥、宝带桥和卢沟桥等。
8．其他建筑
除了上述特点鲜明的建筑之外，还有商业建筑的当铺、教育建筑的书院、学府、考场，以及牌坊、影壁墙、驿站和会馆。著名的如嵩阳书院、山陕甘会馆、北京国子监、九龙壁、湖广会馆、高邮明代盂城驿、鸡鸣驿等。
9.小结
以上列出了一部分著名历史建筑，当然还有很多，限于篇幅，不再一一赘述。这些著名历史建筑物很多已经列入世界遗产名录，具有极大保护价值，能够反映历史风貌或地方特色，不仅是中华民族文化的结晶，同时也以历史久远、内涵丰富、底蕴深厚著称，成为世界全人类的建筑瑰宝。
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两岸四地青年甘肃研习：以"文化行者"身份触摸西部乡村-中国侨网


　　中新网兰州7月22日电 (记者 丁思)22日，唱着嘹亮的白马藏族民歌，身着白马藏族服饰的34岁甘肃白马藏族人曹美红，拉着59岁同样身着民族服饰的母亲，来到了由兰州大学举办的“2021海峡两岸暨港澳青年文化行者研学研习计划”启动仪式现场，和来自两岸四地高校250余名学子共同分享青年参与白马藏族文化传承保护的故事。
　　从2014年开始，兰州大学港澳台事务办公室、历史文化学院、管理学院、哲学社会学院等连续组织、举办“文化遗产友好使者研习营”“丝绸之路民族社区访问计划”等对港澳台教育文化交流活动，两岸四地52所高校612名青年受邀来校研学交流，特别是围绕“华夏文明传承创新”“一带一路”等主题举办并形成了多个活动品牌，在增进年轻一代认同中华民族历史起源、深化文化传承责任等取得了实效。
　　兰州大学副校长范宝军介绍说，今年，该校整合“文化遗产友好使者研习营”“青年敦煌之友”“访问民族社区”“看见西部”“发现社区”等六项对港澳台教育文化交流活动为“海峡两岸暨港澳青年文化行者研学研习计划”，同学们将以“文化行者”的身份出发，沿着河西走廊和川陇民族廊道，参访历史古迹、感受山川风貌、调研乡村振兴、研修社区发展、参加志愿服务，在研学实践和服务学习中，增进两岸四地青年对话交流，从文化的视角，领略西部多彩风情。
图为青年代表通过主题为“山·海·路”的文化创意快闪讲述了在各自地区开展守护文化的项目故事。　丁思 摄
　　曹美红来自甘肃陇南文县铁楼藏族乡草河坝村，与这群“文化行者”结缘于2009年。她在现场动情地说，2008年，白马庙在地震中倒塌，兰州大学学生社团“文化行者”多方募集资金重修庙塔；他们还组织当地老人和留守妇女，共同建设村寨，保护和传承我们的传统文化，谢谢他们。
　　作为该团队成员之一的兰州大学经济学院学生魏家玮接受媒体采访介绍说，10多年前，“文化行者”们深入村寨，帮助当地妇女扫盲，培训各种技能；鉴于当地生态环境的重要性，他们还帮助组建成立了妇女巡山队，一起保护森林，传播环保理念。
　　“随着当地开始重视发展乡村旅游，此行我们计划让当地村民也能搭上这趟快车。”魏家玮说，该团队此行侧重帮助村民装饰农家乐，制作导览手册，设计农家乐菜单、让服务更加规范，并帮助他们将当地农特产品和乡村旅游更好地结合。
　　启动仪式上，7名青年代表还通过主题为“山·海·路”的文化创意快闪讲述了在各自地区开展守护文化的项目故事。
图为兰州大学文化行者走进甘肃陇南文县，和当地民众交流。　王招凤 摄
　　来自台湾台北18岁的程世豪则对此行重走丝路颇为期待。他说，两岸之间的文化遗产保护有着很多可以相互学习的空间，作为青年学子，除了多从网络上了解丰富多彩的传统文化，更为重要的是“行万里路”，脚踏实地行走才是最为直接的收获。
　　未来属于青年，希望寄予青年。甘肃省港澳事务办公室副主任齐军说，兰州大学连续举办“文化遗产友好使者丝绸之路研习营”“丝绸之路民族社区访问计划实践课程”等海峡两岸暨港澳青少年教育文化交流活动，为两岸四地青少年领略祖国深厚的历史文化和多姿多彩的民族文化搭建平台。希望透过此次活动，探索甘肃与港澳高校开展更广泛、更持续的交流与合作，为陇港澳青少年提供更多的学习交流平台和创业发展机遇。(完)
【责任编辑:刘曦涵】

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