فلسفة مابعد الاستعمار مقدمة: "سيتم استخدام ما بعد الاستعمار لوصف النضالات السياسية والنظرية للمجتمعات التي شهدت الانتقال من التبعية السياسية إلى السيادة." الاستعمار هو ممارسة للسيطرة، والتي تنطوي على إخضاع شعب لآخر. تتمثل إحدى الصعوبات في تعريف الاستعمار في صعوبة تمييزه عن الإمبريالية. في كثير من الأحيان يتم التعامل مع المفهومين كمرادفات. مثل الاستعمار، تنطوي الإمبريالية أيضًا على سيطرة سياسية واقتصادية على منطقة تابعة. ومع ذلك، فإن أصل المصطلحين يوفر بعض القرائن حول كيفية اختلافهما. مصطلح مستعمرة يأتي من الكلمة اللاتينية كولونوس، والتي تعني المزارع. يذكرنا هذا الجذر بأن ممارسة الاستعمار عادة ما تنطوي على نقل السكان إلى منطقة جديدة، حيث يعيش القادمون كمستوطنين دائمين مع الحفاظ على الولاء السياسي لبلدهم الأصلي. من ناحية أخرى، تأتي الإمبريالية من المصطلح اللاتيني إمبريوم، الذي يعني القيادة. وهكذا، فإن مصطلح الإمبريالية يلفت الانتباه إلى الطريقة التي تمارس بها دولة ما السلطة على دولة أخرى، سواء من خلال الاستيطان أو السيادة أو آليات السيطرة غير المباشرة. لطالما كانت شرعية الاستعمار مصدر قلق طويل الأمد للفلاسفة السياسيين والأخلاقيين في التقاليد الغربية. على الأقل منذ الحروب الصليبية وغزو الأمريكتين، كافح المنظرون السياسيون مع صعوبة التوفيق بين الأفكار حول العدالة والقانون الطبيعي وممارسة السيادة الأوروبية على الشعوب غير الغربية. في القرن التاسع عشر، أصبح التوتر بين الفكر الليبرالي والممارسة الاستعمارية حادًا بشكل خاص، مع وصول هيمنة أوروبا على بقية العالم إلى ذروتها. ومن المفارقات أنه في نفس الفترة التي بدأ فيها معظم الفلاسفة السياسيين في الدفاع عن مبادئ الكونية والمساواة، كان نفس الأفراد لا يزالون يدافعون عن شرعية الاستعمار والإمبريالية. كانت إحدى طرق التوفيق بين تلك المبادئ المتعارضة ظاهريًا هي الحجة المعروفة باسم "مهمة الحضارة"، والتي اقترحت أن فترة مؤقتة من التبعية السياسية أو الوصاية كانت ضرورية حتى تتقدم المجتمعات "غير المتحضرة" إلى النقطة التي كانت قادرة على الحفاظ فيها. المؤسسات الليبرالية والحكم الذاتي. الهدف من هذا المدخل هو تحليل العلاقة بين النظرية السياسية الغربية ومشروع الاستعمار. بعد تقديم مناقشة أكثر شمولاً لمفهوم الاستعمار، سيشرح هذا المدخل كيف برّر المفكرون الأوروبيون الهيمنة السياسية وشرعوها وتحدوها. يركز القسم الثالث على الليبرالية ويناقش القسم الرابع بإيجاز التقليد الماركسي، بما في ذلك دفاع ماركس عن الاستعمار البريطاني في الهند وكتابات لينين المناهضة للإمبريالية. يقدم القسم الخامس مقدمة عن "نظرية ما بعد الاستعمار" المعاصرة. كان هذا النهج مؤثرًا بشكل خاص في الدراسات الأدبية لأنه يلفت الانتباه إلى الطرق المتنوعة التي يتم بها تشكيل الذات ما بعد الاستعمار ومقاومتها من خلال الممارسات الخطابية. سيقدم القسم الأخير نقدًا للسكان الأصليين للاستعمار الاستيطاني الذي يظهر كرد فعل على الممارسات الاستعمارية للسيطرة على الأراضي والعادات والتاريخ التقليدي وسلبها، وكذلك على نظريات ما بعد الاستعمار حول الشمولية. الهدف من المدخل هو تقديم نظرة عامة على الأدبيات الواسعة والمعقدة التي تستكشف القضايا النظرية الناشئة عن تجربة الاستعمار الأوروبي. ماهو تعريف الاستعمار؟ وأي مخطط يتبع المستعمر للاستيلاء على أراض جديدة؟ وهل هناك القانون الطبيعي حكم هذه الظاهرة الاستعمارية؟ وكيف ارتبط المد الاستعماري بعصر الاكتشاف؟ وما دور الليبرالية والإمبراطورية في ذلك؟ وكيف تصدت الماركسية واللينينية لهذا المد؟ ومتى تشكلت نظرية ما بعد الاستعمار؟ وكيف ساهمت في اندلاع النزاع من أجل الاعتراف وثورات في الدول المستعمرة الاستيطانية؟ ما نراهن عليه ليس التصدي للمؤامرات الاستعمارية وتحقيق الاستقلال التام عن كل أشكال الهيمنة الامبريالية بل كذلك التخلص من وضع الهشاشة وحال قابلية الاستعمار والانتقال الى مرحلة الندية والاستئناف السيادي. 1. مفهوم الاستعمار ومخطط المستعمر: الاستعمار ليس ظاهرة حديثة. تاريخ العالم مليء بأمثلة عن مجتمع واحد يتوسع تدريجياً من خلال دمج الأراضي المجاورة وتوطين شعبه في الأراضي المحتلة حديثًا. أقام الإغريق القدماء مستعمرات كما فعل الرومان والمور والعثمانيون، على سبيل المثال لا الحصر من أشهر الأمثلة. الاستعمار، إذن، لا يقتصر على وقت أو مكان معين. ومع ذلك، في القرن السادس عشر، تغير الاستعمار بشكل حاسم بسبب التطورات التكنولوجية في الملاحة التي بدأت في ربط الأجزاء النائية من العالم. جعلت السفن الشراعية السريعة من الممكن الوصول إلى الموانئ البعيدة والحفاظ على العلاقات الوثيقة بين المركز والمستعمرات. وهكذا، ظهر المشروع الاستعماري الأوروبي الحديث عندما أصبح من الممكن نقل أعداد كبيرة من الناس عبر المحيط والحفاظ على السيادة السياسية على الرغم من التشتت الجغرافي. يستخدم هذا المدخل مصطلح الاستعمار لوصف عملية الاستيطان الأوروبي والسيطرة السياسية على بقية العالم، بما في ذلك الأمريكتان وأستراليا وأجزاء من إفريقيا وآسيا. تنبع صعوبة تعريف الاستعمار من حقيقة أن المصطلح يستخدم غالبًا كمرادف للإمبريالية. كان كل من الاستعمار والإمبريالية شكلاً من أشكال الغزو كان من المتوقع أن يفيد أوروبا اقتصاديًا واستراتيجيًا. كثيرًا ما يستخدم مصطلح الاستعمار لوصف مستوطنة أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا والجزائر والبرازيل، وهي أماكن كان يسيطر عليها عدد كبير من السكان الأوروبيين الدائمين. غالبًا ما يصف مصطلح الإمبريالية الحالات التي تدير فيها حكومة أجنبية منطقة ما دون وجود مستوطنة مهمة؛ تشمل الأمثلة النموذجية التدافع على إفريقيا في أواخر القرن التاسع عشر والهيمنة الأمريكية على الفلبين وبورتوريكو. ومع ذلك، فإن التمييز بين الاثنين لا يتفق تمامًا في الأدبيات. يميز بعض العلماء بين مستعمرات الاستيطان والمستعمرات للاستغلال الاقتصادي. يستخدم آخرون مصطلح الاستعمار لوصف التبعيات التي تحكمها دولة أجنبية بشكل مباشر ويقارنون ذلك بالإمبريالية، التي تنطوي على أشكال غير مباشرة من الهيمنة. يعكس الارتباك حول معنى مصطلح الإمبريالية الطريقة التي تغير بها المفهوم بمرور الوقت. على الرغم من أن الكلمة الإنجليزية إمبريالية لم تكن شائعة الاستخدام قبل القرن التاسع عشر، فقد وصف الإليزابيثيون بالفعل المملكة المتحدة بأنها "الإمبراطورية البريطانية". عندما بدأت بريطانيا في الحصول على التبعيات الخارجية، تم استخدام مفهوم الإمبراطورية بشكل متكرر. تم فهم الإمبريالية على أنها نظام للسيطرة العسكرية والسيادة على الأراضي. يمكن ممارسة العمل الحكومي اليومي بشكل غير مباشر من خلال المجالس المحلية أو الحكام الأصليين الذين دفعوا الجزية، لكن السيادة كانت بيد البريطانيين. وقد تأثر التحول عن هذا الفهم التقليدي للإمبراطورية بالتحليل اللينيني للإمبريالية كنظام موجه نحو الاستغلال الاقتصادي. وفقا للينين، كانت الإمبريالية النتيجة الضرورية والحتمية لمنطق التراكم في الرأسمالية المتأخرة. وهكذا، بالنسبة للينين والماركسيين اللاحقين، وصفت الإمبريالية مرحلة تاريخية من الرأسمالية بدلاً من ممارسة عبر التاريخ للسيطرة السياسية والعسكرية. إن التأثير الدائم للنهج الماركسي واضح في النقاشات المعاصرة حول الإمبريالية الأمريكية، وهو مصطلح يعني عادة الهيمنة الاقتصادية الأمريكية، بغض النظر عما إذا كانت هذه القوة تمارس بشكل مباشر أو غير مباشر. نظرًا لصعوبة التمييز باستمرار بين المصطلحين، سيستخدم هذا المدخل الاستعمار كمفهوم واسع يشير إلى مشروع الهيمنة السياسية الأوروبية من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين الذي انتهى بحركات التحرر الوطني في الستينيات. سيتم استخدام ما بعد الاستعمار لوصف النضالات السياسية والنظرية للمجتمعات التي شهدت الانتقال من التبعية السياسية إلى السيادة. سيستخدم هذا المدخل مصطلح الإمبريالية كمصطلح واسع يشير إلى الهيمنة الاقتصادية والعسكرية والسياسية التي تتحقق دون تسوية أوروبية دائمة ذات مغزى. 2. القانون الطبيعي وعصر الاكتشاف أثار الغزو الإسباني للأمريكتين نقاشًا لاهوتيًا وسياسيًا وأخلاقيًا حول استخدام القوة العسكرية للسيطرة على الأراضي الأجنبية. جرى هذا النقاش في إطار خطاب ديني شرّع الغزو العسكري كوسيلة لتسهيل ارتداد الشعوب الأصلية وإنقاذها. لم تكن فكرة "مهمة الحضارة" بأي حال من اختراع البريطانيين في القرن التاسع عشر. برر الغزاة والمستعمرون الإسبان بوضوح أنشطتهم في الأمريكتين من حيث مهمة دينية لجلب المسيحية إلى الشعوب الأصلية. قدمت الحروب الصليبية الزخم الأولي لتطوير عقيدة قانونية تبرر غزو وحيازة أراضي الكفار. في حين تم تأطير الحروب الصليبية في البداية على أنها حروب دفاعية لاستعادة الأراضي المسيحية التي احتلها غير المسيحيين، لعبت الابتكارات النظرية الناتجة دورًا مهمًا في المحاولات اللاحقة لتبرير غزو الأمريكتين. كان الادعاء الأساسي هو أن "التفويض البطرسي" للعناية بأرواح قطيع المسيح البشري يتطلب سلطة بابوية على الأمور الزمنية والروحية، وقد امتدت هذه السيطرة إلى غير المؤمنين وكذلك المؤمنين. ومع ذلك، فإن اهتداء الشعوب الأصلية لم يقدم تبريرًا غير إشكالي لمشروع الغزو فيما وراء البحار. كان الغزو الإسباني للأمريكتين يحدث خلال فترة الإصلاح عندما تأثر العلماء الإنسانيون داخل الكنيسة بشكل متزايد بنظريات القانون الطبيعي لعلماء اللاهوت مثل القديس توما الأكويني. وفقًا للبابا إنوسنت الرابع، لا يمكن شن الحرب ضد الكفار ولا يمكن حرمانهم من ممتلكاتهم لمجرد عدم إيمانهم. تحت تأثير الطوماوية، توصل إنوسنت الرابع إلى أن القوة كانت مشروعة فقط في الحالات التي انتهك فيها الكفار القانون الطبيعي. كان للكفار سلطة مشروعة على أنفسهم وممتلكاتهم، لكن هذه السيادة ألغيت إذا ثبت أنهم غير قادرين على حكم أنفسهم وفقًا للمبادئ التي يعترف بها كل عاقل. سرعان ما خلص الإسبان إلى أن عادات الأمريكيين الأصليين، من العري إلى عدم الرغبة في العمل إلى أكل لحوم البشر المزعومة، أظهرت بوضوح عدم قدرتهم على الاعتراف بالقانون الطبيعي. تم استخدام هذا الحساب للعادات الأصلية لإضفاء الشرعية على استعباد الهنود، والذي أصر المستعمرون الإسبان على أنه الطريقة الوحيدة لتعليمهم الحضارة وتعريفهم بالمسيحية، إلا أن بعض المبشرين الإسبان الذين أرسلوا إلى العالم الجديد لاحظوا أن انتشر الاستغلال الوحشي للسخرة في حين غاب أي التزام جاد بالتعليم الديني. لاحظ أعضاء النظام الدومينيكاني على وجه الخصوص نفاق استعباد الهنود بسبب همجيتهم المزعومة أثناء ممارستهم شكلاً من أشكال الغزو والحرب والعبودية التي قللت من عدد السكان الأصليين في هيسبانيولا من 250.000 إلى 15.000 في عقدين من الحكم الإسباني. نظرًا لنتيجة الإبادة الجماعية لـ "الحضارة" الإسبانية، بدأوا في التشكيك في فكرة مهمة الحضارة. كان بارتولومي دي لاس كاساس وفرانسيسكوس دي فيكتوريا من أكثر منتقدي الممارسة الاستعمارية الإسبانية تأثيرًا. ألقت فيكتوريا سلسلة من المحاضرات حول الحقوق الهندية التي طبقت الطوماوية لممارسة الحكم الإسباني. وجادل بأن جميع البشر يتشاركون في القدرة على العقلانية ولديهم حقوق طبيعية تنبع من هذه القدرة. من هذا المنطلق، استنتج أن القرار البابوي بمنح إسبانيا حق ملكية الأمريكتين كان غير شرعي. على عكس موقف البابا إنوسنت الرابع، جادلت فيكتوريا بأنه لا البابا ولا الإسبان يمكنهم إخضاع الهنود من أجل معاقبة انتهاكات القانون الطبيعي، مثل الزنا أو السفوح. وأشار إلى أن البابا لا يحق له شن حرب على المسيحيين وأخذ ممتلكاتهم لمجرد أنهم "زناة أو لصوص". إذا كان هذا هو الحال، فلن تكون سيادة ملك أوروبي آمنة على الإطلاق. علاوة على ذلك، وفقًا لفيكتوريا، كان للبابا والحكام المسيحيين الذين يتصرفون بموجب ولايته حق أقل في إنفاذ القوانين ضد غير المؤمنين، لأنهم كانوا خارج المجتمع المسيحي، الذي كان مجالًا للسلطة البابوية. على الرغم من هذا النقد شديد اللهجة للأنماط السائدة لتبرير الغزو الإسباني، خلصت فيكتوريا إلى أن استخدام القوة في العالم الجديد كان مشروعًا عندما انتهكت المجتمعات الهندية قانون الأمم، وهي مجموعة من المبادئ المستمدة من العقل وبالتالي ملزمة عالميًا. في البداية، قد يبدو متناقضًا أن انتهاك الهنود المفترض للقانون الطبيعي لم يبرر الغزو، لكن انتهاكهم لقانون الأمم، المستمد من القانون الطبيعي، فعل ذلك. تؤكد فيكتوريا على أن قانون الأمم ملزم لأنه "يوجد إجماع كافٍ بشكل واضح للجزء الأكبر من العالم بأسره" ولأن المبادئ تفيد "الصالح العام للجميع". يبدو أن هذا التمييز يعتمد على افتراض أن المبادئ الأخرى المرتبطة عادةً بالقانون الطبيعي (مثل حظر الزنا وعبادة الأصنام) تؤثر فقط على أولئك الذين يوافقون على الممارسات، في حين أن انتهاكات قانون الأمم (مثل حظر السفر السلمي والتجارة) لها عواقب بالنسبة لأولئك الذين لا يوافقون. في نهاية المطاف، أدى فهم فيكتوريا لقانون الأمم إلى الدفاع عن ممارسة الاستعمار الإسباني، عل